高校校園儀式的思想政治教育價值之失落與回歸

牟 影

(遼寧師范大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116029)

儀式作為人類學研究的重要領域，國內外學者對其有深入的研究。但是，對其概念的界定至今仍沒有一個統一的標準。“從廣義上來說，我們將所有由傳統習俗發展而來,被人們所普遍接受并按某種既定程序所進行的活動與行為都稱為儀式。”[1]學校儀式即是在學校這個場域中進行的，按照一定程序，借助于一系列具有教化意義的象征符號，使學生能夠在潛移默化中感受并接受教育的校園活動。思想政治教育中的儀式則更多強調學校儀式的思想政治教育的功能與價值。高校校園儀式承載著學校的精神文化，在思想政治教育的過程中，為教育工作者所運用，并對學生產生情感上的熏陶和教化，可以說，高校校園儀式活動具有重要的思想政治教育價值,他不僅能夠優化思想政治教育的環境,提高思想政治教育的效果,而且有助于學生積極參與校園文化活動,提高思想覺悟。

1 高校校園儀式之思想政治教育價值

高校校園儀式具有豐富的思想政治教育價值，通過將儀式納入校園活動之中，思想政治教育工作者“寓教于儀式”，這豐富了思想政治教育的載體，優化了思想政治教育的環境，進而提高了思想政治教育的效果，并在此基礎上實現了校園儀式的思想政治教育價值。

1.1 豐富思想政治教育的載體

思想政治教育載體是指“承載、傳導思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式。”[2]思想政治教育工作者借助學校儀式的程序化、象征性、教育性等特征，組織學生參與儀式活動，并且在儀式活動進行中借助一系列象征性符號，如服飾、場景布置、音樂等，營造一種帶有教育維度的情境場域，學生在此情境中更容易產生情感認同，喚醒深藏內心深處的道德情感，形成一種“群體的道德”[3]，并能油然而生一種涂爾干稱之為的“集體歡騰”，達到教化和育人的效果。因此，學校儀式是思想政治教育的一種活動載體，它豐富了思想政治教育的載體形式。高校可以利用校園儀式活動，為思想政治教育工作服務，彌補傳統“灌輸式”教育方式的不足，為思想政治教育的新發展做出貢獻。

1.2 優化思想政治教育的環境

儀式活動承載著一所大學的精神和文化，因此，儀式活動展演過程也是對校園環境的凈化。比如，在畢業典禮上，往往以集體奏唱國歌、合唱校歌而拉開序幕，并配有教師畢業致辭。教師的致辭，表達的是對即將畢業學生的殷切期盼和深情祝愿。學生們在集體合唱校歌中，再次感悟到大學的校訓和大學精神；在老師的致辭中，再次感受到老師們的關懷與愛護；在與同學們的交流互動中，再次感動于同窗好友的深厚情誼。因此，高校校園儀式活動的成功之處，不在于形式的浩大和震撼，而在于每一次儀式活動“過境”之后，學生都能從中感受其內在的文化內涵，以及折射的大學精神，使之達到凈化、美化、優化校園環境的作用。思想政治教育工作者對受教育者進行思想政治教育的環境是多方面的，包括校園環境和社會環境，但學生接觸最廣泛、最基礎的當屬校園環境，因此，校園儀式活動在優化校園環境的同時也在優化思想政治教育的環境。

1.3 提高思想政治教育的效果

儀式活動作為人類的一種文化活動由來已久，無論是中國古代的“五禮”“八禮”，抑或是古希臘的宗教儀式活動，都是一種人們表達信仰和精神寄托的文化活動。因此，中國古代的統治者和政治家經常借助儀式活動向人們傳遞本階級的價值觀，對人們施之教化，使人們信仰并認同此價值觀念，以此達到維護政治穩定和社會和諧的目的。借鑒古今中外的成功經驗，高校也可以借助校園的儀式活動服務于思想政治教育工作。傳統的教學方式在對大學生進行課堂知識的傳授方面有著不可替代的作用。校園儀式活動似乎為高校的思想政治教育工作打開了一扇窗。在校園儀式活動中，學生更容易被儀式所營造的情境調動其內心的價值判斷。思想政治教育工作者并不僅僅是對學生進行知識的“灌輸”，而是對學生進行情感的“再調動”，即“教育在于喚醒人所未能意識到的一切。”[4]思想政治教育工作者借助儀式活動向學生傳達社會的主流價值觀念，學生在儀式活動渲染的氛圍中感受教化，因此，校園儀式活動幫助教育者和受教育者實現了情感互動和交流，創設了一種和諧的教育網絡，將思想政治教育工作者和學生完美聯結，提高了思想政治教育的實效性。

總之，高校校園儀式活動依據自身的獨特優勢，為思想政治教育帶來了新的條件和契機。受教育者在儀式活動中，思想得以凈化，精神得以陶冶，情感得以升華，思想政治教育的形式更加豐富，輻射空間更為廣泛，教化功能更顯成效。因此，思想政治教育工作者借助儀式進行“教化”也由可能變為現實。

2 高校校園儀式的思想政治教育價值之失落

高校校園儀式活動承載著豐富的思想政治教育價值，但是，由于儀式活動的實施者和參與者在認知上的偏差，導致其價值的實現存在著一系列矛盾，成為高校校園儀式的思想政治教育價值實現的障礙。

2.1 形式化：以形式替內容

儀式作為思想政治教育的一種活動載體，承載著思想政治教育的內容，同時也是思想政治教育內容的外在展演。“儀式天然具有表演的性質與特征。”[5]162這在強調儀式作為一種展演形式，其承載的內容更容易被人們所接受和認可的同時，也在提醒儀式的組織者和實施者需正視儀式的展演性，避免走上“形式化”的道路。高校校園儀式的實施者在儀式活動的組織和進行過程中，往往會忽視其要向人們傳導的價值觀念和價值判斷，而過多地重視儀式中學生的著裝整齊度、場面的隆重度、過程排練的熟悉度等。如高校的周期性紀念活動——校慶，以每五年或十年舉辦一次，其場面的浩大和學生參與的集中性優勢，理應成為大學生感受“正能量”并有效踐行的有利契機。但是，由于有些儀式的組織者對儀式的思想政治教育價值在認知上的缺失，導致其對學生的“教化”重視不夠，反而將注意力放在主持人的知名度、校友的聲望度以及儀式現場的炫彩度這些外在的形式上，學生在參與的校慶儀式中，感受的是燈光、音樂以及現場的炫酷，并沒有感受到一所大學的核心價值理念和大學的精神，校友的榜樣作用也被其外在的“神秘性”所替代，最終在“來也匆匆，去也空空”的遺憾中落幕。

2.2 被動化：以被動代主動

思想政治教育的過程是教育者和受教育者共同參與并相互作用的一種活動過程。因此，要重視學生的主體性，“因為教育者施加的教育影響，只有在受教育者發揮主觀能動性予以積極接受的情況下，才能真正產生作用。”[6]校園儀式活動作為一種實踐性的思想政治教育活動，在儀式活動的過程中也必須將儀式活動實施者的組織、引導、教育與參與主體能動的認知、體驗、踐行相結合，形成一種內在的統一性。校園儀式活動的開展，其目的不是為了完成學校任務，或是顯現場面的聲勢浩大，而在于對學生這一參與主體有所感染、有所教化、有所啟示，這才是校園儀式的意義之所在，也是其思想政治教育價值的真正彰顯、彰揚、彰示。然而，一方面，由于高校儀式活動的組織者在宣傳和組織上忽視大學生群體追求自由和平等以及個性鮮明的這些特點，導致在儀式的宣傳上往往以傳統的“上傳下達”的方式進行，帶有某些強制性。在儀式活動的過程中，也存在著重老師輕學生，重邀請嘉賓輕學生主體，重現場效果輕學生感受等現象，學生的主體地位無法彰顯，因此只能以“被動化”身份參與儀式活動的“展演”。另一方面，由于大學生群體自身對儀式活動本身所具有的思想政治教育價值認知不到位，導致參與主體對學校組織的儀式活動大多不太愿意參加，即便參加也很難形成“集體歡騰”的效果。然而，面對一些明星或是知名人士的到來卻是熱情不減，不愿缺席。以上雙重原因導致的最終結果便是儀式活動的思想政治教育功能的發揮“無的放矢”，其思想政治教育價值的實現也如同“水中撈月”，難以實現。

2.3 簡單化：以簡單換精致

儀式是一個巨大的象征系統，有其內在的運行結構和程序。正因為其結構性特征，決定了儀式活動必須依靠象征性的符號來顯現其價值。帶有“隱喻”性功能的象征符號通過排列組合構成了儀式的外在形式，因此，“任何儀式的所謂‘通過’其實是憑借儀式的形式以換取對附麗其中的象征價值的社會認同和認可”[5]193。這充分說明了儀式形式的重要性。高校校園儀式的實施者往往難以處理儀式的形式與內容的關系，走向“形式化”和“簡單化”的兩個極端。為了避免“形式化”的錯誤傾向，校園儀式的組織者以一種簡單的方式呈現教化的內容，儀式活動過程顯得單調，儀式活動的內容顯現枯燥，儀式活動的效果顯然是失效的。這種忽視儀式活動的設計，沒有一個明確主題的做法，導致的結果必然是大學生參與主體的反感和排斥，校園儀式也由“形式化”走向“簡單化”。因此，在儀式過程中對學生的愛國主義、社會責任感等社會主義核心價值觀方面的教育難以實現，其思想政治教育價值的實現也必然是“路漫漫其修遠兮”。

總之，高校校園儀式由于儀式實施者和參與者在認識上的偏差，導致出現了“形式化”“被動化”“簡單化”的錯誤傾向，使得校園儀式本身所具有的思想政治教育價值的實現遭遇困境。

3 高校校園儀式的思想政治教育價值之回歸

作為思想政治教育的活動形式，高校校園儀式因其自身的象征性和周期性特征，發揮著重要的思想政治教育功能。但是，由于儀式活動的實施者在認知上的欠缺導致其思想政治教育價值的實現遭遇困境，因而，必須依據其問題，制定合理有效的對策，實現其思想政治教育價值的回歸。

3.1 加強協調性：形式優而內容佳

儀式是由一系列的象征符號排列組合而成的一套程序化的行為方式，其本身就是一種內容與形式的結合體。儀式活動的實施者在對待儀式形式與內容的關系時，“要對儀式有一個正確的認識，不應當忽視儀式的作用，視儀式為無用的花架子，也不能將儀式作為包治百病的靈丹妙藥而過分夸大和倚重”[7]。校園儀式活動要實現其思想政治教育的價值，首先，儀式活動實施者必須高度重視儀式承載的內容，并且要與時俱進不斷豐富其內容。因為，只有儀式活動所折射的內容豐富而有意義，才能讓參與的學生被折服，也才能從中真正感受到教育的力量。其次，參與是教化的前提，如果學生面對儀式活動沒有參與的沖動，那么就很難實現對學生的持續性教化。因此，在對儀式的內容足夠重視的同時也不能忽視儀式活動的外在形式，必須合理利用儀式形式，為儀式活動創設有感染力的情境，從而吸引學生積極參與，促使思想政治教育的過程在一種輕松愉快的環境下進行，“寓教于樂”“寓教于儀式”，使學生更樂于接受思想政治教育工作者的教化。因此，在處理儀式的形式和內容的關系時，必須堅持協調性的原則，避免過分重視其一而走向極端，以促進校園儀式活動的順利開展，并為實現其思想政治教育的價值做充分準備。

3.2 注重主體性：參與主動而效果強

儀式活動作為一種教育活動，離不開儀式實施者和參與者的良性互動。只有儀式的實施者和參與者在一種平等、自由的環境下進行交流，學生才能主動接受儀式活動承載的教育內容，教育者也才能在教化的過程中少些阻力。因此，儀式活動要想發揮其思想政治教育的功能，并產生思想政治教育的價值，必須遵循思想政治教育的主要原則，而其重點就是遵循主體性原則，即堅持教育對象在儀式活動中的主體地位，充分調動學生這一參與主體的積極性、主動性、參與性，給予學生參與儀式活動合理的自由空間，以此來調動學生的參與熱情，并促進學生以一種積極的態度參與到儀式活動中來，為思想政治教育工作者的教化提供契機，順利完成思想政治教育的過程，并增強思想政治教育的效果。正如著名教育家陶行知先生所說的“教是為了不教”，真正的教育是讓學生在一種舒適、放松的狀態下接受教育者知識的傳授和情感態度價值觀的感染，最理想的狀態便是教育者對受教者潛移默化般的教育。學生參與儀式活動的主動性和自覺性，在一定程度上決定了儀式活動其思想政治教育功能的發揮程度。只有不斷引發學生參與的主動性，才能讓學生在儀式活動中有所想、有所思、有所悟，才能讓儀式活動所承載的內容真正入耳、入腦、入心。

3.3 追求藝術性：主題鮮明而設計新

儀式天然具有表演的特性，而表演作為一種戲劇化的形式，深藏著藝術的氣息。因此，我們說在儀式的設計上要突出其藝術性，讓學生在輕松的情境中接受教育。為了給高校儀式活動披上藝術的面紗，首先，儀式活動要確立一個明確的主題,因為，一個明確的、有吸引力的活動主題，才是成功吸引學生參與的第一步。儀式活動確立的主題必須要與時俱進，并保證儀式主題的意識形態性。高校可以利用新媒體的具體表現形式，如微信公眾號等向學生傳達儀式活動的主題以及具體的活動事宜，在儀式活動的具體實施策略和內容呈現上始終堅持與時俱進，以保證儀式活動的宣傳順利進行。其次，在儀式活動的設計上，要避免因過度重視儀式活動內容而忽視其形式的簡單化錯誤傾向。儀式活動內容的呈現依賴形式的完美設計，實施者和策劃者可以利用燈光、音樂、服飾等象征性符號，賦予其一定的教育元素，為儀式參與者創設一種有感染力的情境，促使學生實現有意義的情感體檢。最后，儀式活動的實施者還應該不斷更新觀念，借鑒國內外儀式活動的成功經驗，始終保持儀式活動的新面貌，保障參與主體的新體驗，保證思想政治教育的新發展。

綜上所述，高校校園儀式活動作為思想政治教育的活動載體蘊含著豐富的思想政治教育價值，其價值的實現需要儀式實施者的深入挖掘以及儀式參與者的積極配合。然而，當前高校校園儀式依然存在著儀式實施者和參與者認知不足等問題，導致儀式活動的思想政治教育功能發揮遭遇困境，思想政治教育價值的實現出現障礙，也因此給思想政治教育工作者帶來了困難。因此，高校校園儀式需要儀式實施者在堅持協調性、主體性、藝術性三大原則的基礎上，發揮其自身的主導作用，努力實現高校校園儀式的思想政治教育價值。

參考文獻：

[1] 吳曉群.古代希臘儀式文化研究[M].上海:上海社會科學院出版社,2000:1.

[2] 陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2007:240.

[3] 古斯塔夫,勒龐.烏合之眾:大眾心理研究[M].馮克利,譯.北京:中央編譯出版社,2004:38.

[4] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991:65.

[5] 彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京:民族出版社,2007:162,193.

[6] 陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2007:126.

[7] 王潔敏,尹茂盛.試析儀式在高校思想政治教育中的作用[J].思想教育研究,2008(6):30-32.