弱者道之用：論東西方思維碰撞中的文化自覺

◎陳 君

(廣州中醫藥大學人文社科學院 廣東 廣州 510180)

一、老子思想中的“弱者”

弱者，指事物微妙、細致的變化特質，而非指強者弱者中的弱者。在老子看來，世間萬物均是相互依循、不斷發展變化的，且當事物發展到某種程度勢必產生相反方向的變化，此為“道”運行的規律和法則，即“反者道之動，弱者道之用”[1]。該概念意指事物矛盾雙方合乎規律的運動和轉換，“弱者”是“道”的作用和彰顯，強調立足于柔弱，才可克強，此為事物及其矛盾運動變化之必然表現和趨勢[2]。

“弱者”的處事姿態和方式，恰是老子對常規方式的逾越、升華，以其獨特、迂回和看似消極的方式覓求最終目的的達成，這種大智若愚的方式在古代、當下乃至將來，均有深遠意義。

二、文化自覺

（一）文化自覺的存在論根基——人的自覺

文化自覺理論的存在與其內在所蘊含的人文根基有著緊密的關聯性。換言之，文化自覺實際上就是人的自覺，文化自覺的本質就是人這一主體的自我覺醒以及對價值的追尋和人類本質的展現。倘若脫離了人本基礎，文化自覺就將成為空中樓閣，失去其實踐基礎。因為人才是文化的主體，文化自覺必須以人這一主體的自覺作為基礎，而非形而上學意義上的文化。

人類與其他物種的一大根本區別就在于，人的自覺是文化自覺的根基。究其原因，主要在于如下幾方面：第一，人具有自覺性。即人具備一定的“自知之明”，對其本質以及活動具有較為全面的自我認知。人是現實性與精神性相統一的存在，不僅有對物質世界的支配和使用的訴求，其還會追尋自我存在的意義并做出解釋的要求[3]。第二，人具有創造性。即任何人類社會的事物都存在改變的可能性。第三，人具有創新性。創新實踐是人類這一物種所特有的活動，同時也是人類自覺的實踐體現，包含著主體性以及能動性的體現。馬克思認為，人的自由自覺的活動改變著對象世界，并證明自己是有意識的類存在物[4]。

（二）文化自覺的價值論基礎——價值的自覺

文化自覺就是價值自覺，這源于價值和文化二者的關系。價值和文化是兩個互相依存的概念，前者是后者的本質，而后者則是前者的存在方式。在創造、宣揚或者抑制某種社會價值觀時，必須以文化作為主體來實現。作為一個系統，文化涵蓋制度、物質以及習俗、觀念等諸多層次在內。

文化自覺即價值自覺還表現為人類在價值觀上的覺悟。文化自覺就是價值觀的體悟，文化的作用在于“化”人，而“化”人的最終目的就在于建立相對應的社會價值觀，要求價值觀的建立必須是基于理性基礎上所建立的，其具體表現在于人這一主體重新理解和設定自身生命價值，并基于此構建全新的社會理想及圖景。在不同主體價值觀發生沖突時，文化自覺表現就在于不同主體間自發對自身價值觀進行改造和更新，建立全新的文化建構。

三、近代東西方文化碰撞的幾個流弊

（一）對于“文化”概念的認識誤區

在這場爭論中，雙方都將自己的主張作為標準、真理，故雙方誰也無法完全說服誰，筆者認為造成這一現狀的關鍵在于雙方對于“文化”概念的認識并不統一，雙方進入了各自對于“文化”概念的理解中。馮友蘭則提出所謂的西方文化，并非是西方的傳統文化，而是基于當代科學技術的現代化文化[5]。西方文化之所以會產生某種優越感，其根源便在于其是現代的，是具備科學基礎的。馮友蘭對西方文化的表述顯然直指“文化”本質，對“文化”的解釋更為透徹、清楚。

（二）西方文化中存在的自身矛盾

張東蓀在《思想與社會》中指出，西方文化曾于19世紀與20世紀分別傳入過中國兩次，而這兩次傳入中國的西方文化自身帶有極大的反差 。簡言之，即在西方文化傳入中國后，我們需要面對的不僅是中國文化與西方文化如何共處的矛盾，還需要認識并理解西方文化自身所存在的矛盾。但對當時中國而言，社會經濟正處于復蘇時期，對突如其來的西方文化并沒有作出充分準備，以至于被信息量極其龐大的西方文化沖擊地頭暈目眩，對西方文化的認知更多情況下是人云亦云。

（三）對西方文化的過度羨慕、崇拜

當近代西方文化傳入中國后，普通人民看到了西方國家之強盛，西方文明之先進，再加之當時中國社會正處于一番動蕩之后，故較多普通民眾將生活不易、國家貧弱歸咎于中國傳統文化。在此背景下，中國傳統文化受到了部分學者的嚴厲指責與批判，這部分學者同時又對西方文化熱烈謳歌，給人以西方文化能夠全面拯救中國之感，胡適、陳獨秀等便是這部分學者中的代表人物。

（四）將西方標準作為唯一標準

過去多年，有部分學者將西方標準視為唯一標準，用西方標準來評判中國的各個方面，包括文化、經濟、政治等。在這個時代中，部分中國學者與民眾沒有自己的思維，不會思考，不會質疑。

部分學者將西方標準作為評判中國文化的唯一指標，對西方文化頂禮膜拜，唯其馬首是瞻。外在表現便是其學術文章中充斥著西方話語，機械地模仿西方人的行為言語，好似不如此便不先進。即便是現在，我們很多人仍然在犯著這個毛病。

（五）以現代標準苛責古人

新文化運動以來，“打倒孔家店”一直被視為破除封建制度、廢除傳統文化的代表性口號，部分學者將一切傳統文化的負面影響都歸咎于孔子。對此，以張東蓀、梁啟超為代表的保守派則認同儒家學的觀點，因儒學有其自身的時代特征和使命，錯的只是后人對孔子及儒家學說的錯誤理解與利用。古代圣賢提出的樂天知命等思想，在如今仍有極強的借鑒意義。

四、“弱者”觀念下的中西文化融合趨勢

觀之歷史，中西文化之爭無非存在兩種觀點：

其一，傳統本位論。傳統本位論主張堅持中國傳統文化的民族性，排除一切西方文化。傳統本位論最初由清末的官僚階層與士紳階層提出，企圖通過傳統本位論來阻止西方文化在中國的傳播與發展，將消滅一切西方文化作為根本目標。其二，全盤西化論。全盤西化論是基于對傳統本位論及“中體西用”的批判而建立的，其代表人物主要包括嚴復、康有為等。對于“中體西用”學說，康有為認為“中體西用”論強調“體”與“用”“道”與“器”的統一性。認為用依存于體，體變用亦變；道依存于器，器變道亦變。故中體西用從根本邏輯上就不可能實現。

除傳統本位論與全盤西化論之外，還有學者提出了介于兩者之間的主張，即實現中西文化大融合。該主張的代表人物為章士釗，提出對待中西文化應取其精華，棄其糟粕，主張中西文化共融。但由于這一主張的理論多依附于“中西體用”學說，缺乏自己的理論基礎，故一直未能成為一個獨立的學派而被學界所承認。

而老子的“弱者道之動”思想，恰好提出了為解決這一難題的可能性道路。在老子看來，世間萬物均是相互依循、不斷發展變化的，且當事物發展到某種程度勢必產生相反方向的變化，此為“道”運行的規律和法則，即“反者道之動”。老子立足于“道”論辯證思維核心，為后世提出了與儒家思維截然不同的思想方式，其所倡導的“貴柔守弱”正好更夠為當今中西文化交融過程中存在的種種矛盾與沖突提供應對之策。

（一）負陰抱陽，沖氣以為和

老子認為，萬物生于天地間，必帶有陰陽二氣，萬物之所以生，在于陰陽相合而生成的和氣所致，正因有了這種和氣，萬物才得以安寧并生生不息。

誠然，任何一個完整的文化都需要由諸多要素構成，文化是包含制度、精神、器物等在內的一個有機整體。一個完整的文化并非是一個絕對整體。絕對整體主義不承認文化具備可分析性，不承認文化具備重組的可能性。這顯然對中西文化交融造成了嚴重阻礙。對此，應基于老子的“弱者”觀念，摒棄絕對整體主義，對文化進行分析、重組、糅合。中西文化交融才能真正“取其精華，去其糟粕”。

（二）萬物并作，吾以觀復

在老子“弱者”觀念下，既已打破傳統本位論與全盤西化論的絕對整體主義，勢必要對兩種文化實現重組、融合的可行性展開分析。需要注意的是，實現兩種文化的重組、融合并非指一種文化對另一種文化的同化，而是一種文化在另一種文化的刺激下實現創新。任何一種文化都會在發展過程中形成其內部相對統一的文化認知，正是這種文化認知使其在看待其他文化時帶有習慣性成見。這種習慣性對本位文化造成的影響來自多個方面：其一，本位文化無法清楚認識到自身存在的不足；其二，本位文化在借鑒、參考非本位文化的過程中會受限于其自身局限。

老子認為，道的自然法則為兩極相生，物極必反。“弱者”所論述的立場是打破文化與文化之間的認知局限的一個古為今用的文化范式，這一范式讓我們認識到中西文化的各自弊端，只有放下才能再拿起。

五、“弱者”觀念下的文化自覺之確立

“道”是老子哲學的核心觀念，其哲學思想體系均是圍繞“道”而展開，“反”為道的運行規律，而“弱者道之用”實質是“貴柔守弱”精神的倡導。循此解讀，為現代中西文化的融合、自處帶來啟示。

（一）國而謙下，強者斂鋒

當今，人們所面臨的文化安全隱患仍然巨大，較之既往，西方文化的沖擊和滲透更為隱蔽、更趨多樣，且依賴于現代傳媒得以迅速放大，對國人精神形成侵蝕。因此，當代人不僅需要強化文化批判意識，更需要擁有“自知之明”的文化選擇能力。深層次的文化自覺建構，是構建文化的“防火墻”，讓人們在面臨駁雜的外來文化能夠具備“自知之明”，具備分辨、批判的能力，反思本土文化，持有包容、謙和，而天下莫能與之爭的大國氣度。

（二）甘居下者未必卑，守于弱者能克強

老子的“守弱”思想是基于其“道”論核心，以及對天地萬物本質規律“反者，道之動”的認識為基，通過“弱者道之用”的方法論覓求現實社會問題、國家問題的解決途徑的思維方式，是以平靜自然心態，甘為弱勢而不執著于高下的“不爭”姿態，以“不爭”達到“莫能與之爭”的策略。唯有如此，國家方能夠在風云變幻、文化融通的大形勢下，巍然屹立、迅猛發展。老子認為，天地之間猶如一個風箱，雖然中空但永無窮盡，越鼓動風量越多，生生不息。在這句話中，老子生動地論述了天地本屬自然，社會發展更是要合乎自然之道，保持虛靜，中西文化融合亦不例外。

（三）平衡中華文化民族性與世界性關系

李約瑟在《中國科學技術史》一書中提出，當西方古希臘人思考形式邏輯的時候，中國人已經開始了辯證邏輯的應用。中國人擅長把事物放在具體的動態的現實中去把握，辯證整體地尋找解決問題的辦法。前者長于細微和縱深，后者長于整體和關聯性，二者皆有所長，也各有其不足，唯有互補互融才是發展之路。

多元化是全球化進程中文化發展的重要趨勢和方向，當此局面，勢必迎來包括傳統和現代、世界和本土、批判和繼承等多重關系的改變。老子的“弱者”思想實質為構建于“道”論基礎上的辯證思維，是對世間萬物運動變化規律的整體把握。唯有轉變傳統的機械的主客對立思維方式，才能通過以文化自覺為心理前提，實現多元文化共存的“美美與共”的“天下大同”時代。