從堅持“四個自信”看中國特色社會主義新時代

唐忠寶

(江南大學 馬克思主義學院，江蘇 無錫 214122)

習近平總書記曾多次強調(diào)要堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)向前推進。黨的十九大報告再次強調(diào)：中國特色社會主義進入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案[1]。通過國際比較，進而從學理上剖析“四個自信”，對于推進中國特色社會主義事業(yè)大有裨益。

1 道路自信：“為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”

新中國成立后，在建設社會主義的道路上，我們經(jīng)歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變過程。蘇聯(lián)是社會主義道路的領路人，在經(jīng)濟和軍事等方面取得了較大的成功，學習蘇聯(lián)是中國順理成章的選擇。然而，一味盲目學習甚至照搬蘇聯(lián)模式的負面效應很快顯現(xiàn)出來。盡管毛澤東同志很快意識到了照搬蘇聯(lián)模式問題的嚴重性，但不幸的是，蘇聯(lián)歷史上曾經(jīng)走過的彎路或發(fā)生的錯誤，都在中國不同程度上地發(fā)生了。從高度集中的政治經(jīng)濟體制，到反右擴大化，再到個人崇拜等，都說明了一個基本的道理：學習他國經(jīng)驗可以，但照搬他國模式則是荒謬的。國家的基本情況不同，那么其發(fā)展模式或道路也就必須有所不同。

改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟、民主法治的不斷推進，中國在全球化進程中取得了長足的發(fā)展和進步。但很多人錯誤地將全球化理解為西方化，一種照搬西方模式尤其是美國模式的聲音開始出現(xiàn)。甚至有人提出，當今全世界絕大多數(shù)國家走的都是資本主義道路，為什么中國非要選擇社會主義道路呢？一旦我們的道路與其他國家不一樣，按照一般人的思維定勢，人們往往會首先懷疑自己的道路走錯了，不自信就是難免的了。

一個國家或一個政黨的道路走得對不對，顯然不能僅僅看與其他國家是否一樣，而更應該看事實，看成績。中國共產(chǎn)黨領導中國人民，取得的成績舉世矚目。僅就這一點來看，中國道路是成功的，我們是有足夠的理由自信的。

2004年，中國的經(jīng)濟總量超過意大利，躋身世界第六；2005年，中國的經(jīng)濟總量相繼超過英國和法國，躋身世界第四；2007年，超過德國，世界第三；2010年，超過日本，世界第二。有數(shù)據(jù)顯示，如果按照可購買力評價，就是你們的貨幣能夠買多少商品來計算，中國現(xiàn)在已經(jīng)超過了美國，世界第一。只是根據(jù)官方匯率計算，中國還是世界第二。

2013年4月，在博鰲論壇上，微軟集團創(chuàng)始人比爾·蓋茨指出：在短短30年內(nèi)，中國幫助約6億人口擺脫貧困。在過去20年里，中國糧食生產(chǎn)率每年上升了2.6%，農(nóng)民收入翻了15倍，成為第一個實現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標、使貧困人口比例減半的國家。此外，目前中國擁有世界上最多的智能手機，其所取得的突破性科技成就能幫助世界上其他地區(qū)最貧困的人口過上更加健康、更富有尊嚴的生活。

如果中國取得的成績，連西方人都看在眼里，我們自己看不到，無論如何這都是不應該的；如果中國道路的成功，連西方人都不得不贊嘆的話，我們自己不自信，這更是讓人無法理解的。

2 理論自信：習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義新境界

我們的理論是什么？就是中國特色社會主義理論體系，也就是中國化的馬克思主義。在很多人眼中，馬克思主義過時了，沒用了；有人說，100多年前提出來的西方理論，現(xiàn)在連歐洲人自己都不要了，我們中國沒有必要再堅持了。實際上，正是由于對馬克思主義存在著太多的誤解，才導致人們對理論不夠自信。

馬克思主義過時了嗎？沒用了嗎？歐洲人到底如何看待100多年前提出的馬克思主義呢？法國存在主義思想大師薩特對此曾經(jīng)有過十分客觀和中肯的評價：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代。它才剛剛發(fā)展，它仍然是我們時代的哲學，是不可超越的。因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。”[2]那么，到底是什么“情勢”還沒有被超越呢？在薩特看來，就是資本。只要資本還在統(tǒng)治著人類，就離不開馬克思主義。顯然，現(xiàn)如今無論是東方還是西方，人們對資本的依賴不是減弱了，而是加強了。既然如此，那么馬克思主義就依然具有強大的解釋力和生命力。也正因如此，當代英國著名思想家伊格爾頓才會針對馬克思主義遭受到的誤解而專門寫了一部小冊子加以澄清。在《馬克思為什么是對的》這一書中，伊格爾頓指出，人們對馬克思主義學說的誤解，更多地反映出人們自身的無知[3]。

應當承認，當今世界各國明確表示信仰或堅守馬克思主義的國家確實不多，更是鮮有將馬克思主義作為指導思想或主流意識形態(tài)的國家，甚至在有的社會主義國家，馬克思主義已經(jīng)被本土的學說所取代，朝鮮就一直宣稱其指導思想是金日成主義或金日成主體思想。那么，如何理解這種現(xiàn)象呢？法國后現(xiàn)代主義思想大師、解構主義的代表德里達對其解讀頗為深刻，他認為：馬克思雖然并無現(xiàn)實“在場”，但卻是幽靈般的存在。也就是說，盡管馬克思主義并未以各國的主流意識形態(tài)或指導思想存在，但馬克思主義依然無時無刻不在發(fā)揮著作用。面對資本對當代人的統(tǒng)治，德里達憂心忡忡，他表示：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[4]

就目前運行合作社一體化混合市場綜合情況來看，在各方面合作綜合化的前提下，各地區(qū)農(nóng)民均愿意加入到農(nóng)業(yè)改革創(chuàng)新的隊伍當中。但不同地區(qū)農(nóng)民所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不一，質(zhì)量等級高的產(chǎn)品可以獲得更好的銷路。為了讓農(nóng)戶的收益能得到穩(wěn)定有效的提高，從長遠來看，提高農(nóng)業(yè)合作社的競爭力有助于社員農(nóng)戶將注意力都轉(zhuǎn)移到提高生產(chǎn)質(zhì)量上來，對提高地區(qū)的相關農(nóng)業(yè)產(chǎn)值有很大的幫助。雖然生產(chǎn)成本會有所提高，但質(zhì)量有了保證，成本的提高可以由更多的銷量來彌補，將產(chǎn)品分級的辦法加入市場銷售，可以獲取較多的利潤[2]。

不可否認，中國的主流學界自始至終堅持高度重視并致力于傳播馬克思主義。然而，總體看來，傳播的效果并不理想，馬克思主義在中國遭受著嚴重的誤解。其重要的原因在于，人們不讀馬克思的著作。一個民族的理性認知水平，取決于全民的整體閱讀水平。不幸的是，當前中國民眾的知識獲取渠道，主要來源于互聯(lián)網(wǎng)。人們對馬克思主義的了解，也主要是互聯(lián)網(wǎng)。對馬克思主義的了解，如果說也有一些閱讀的話，那么至多就是對傳統(tǒng)馬克思主義教科書的閱讀。大致看來，教科書對馬克思主義的解讀，過于粗線條；而互聯(lián)網(wǎng)的解讀，誤導甚至錯誤太多。要真正了解馬克思，必須要讀原著、讀經(jīng)典。如馬克思主義最經(jīng)典的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我們很少有人讀。與我們形成鮮明對比的是，在西方發(fā)達資本主義國家，很多高校把《共產(chǎn)黨宣言》列為大學生的必讀經(jīng)典。我們是社會主義國家，以馬克思主義為指導思想，不讀馬克思，所以誤解。因為誤解了，所以理論不自信。

黨的十九大明確提出了習近平新時代中國特色社會主義思想，對此我們只有深入開展學習，才能增強理論自信。黨的十九大報告指出：習近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，必須長期堅持并不斷發(fā)展[1]。

3 制度自信：通過中西比較看中國特色社會主義民主道路

我們的制度是什么？就是中國特色社會主義制度。四個自信里，我們最不自信的，可能就是制度方面；而對中國特色社會主義民主政治制度，尤其不自信。不少人一旦發(fā)現(xiàn)中國當前有什么問題，很多人就習慣性地歸咎于制度，說中國沒有民主，認為西方的民主制盡善盡美，即堅持一種“民主萬能論”。

談民主，要從古希臘說起，民主的發(fā)祥地就是古希臘，民主制最早的實踐，也是古希臘。在古希臘的雅典城邦，實行一人一票的民主制。通過一人一票，決定國家是否打仗、講和或者判處人死刑等。可是，這樣一種制度，在當時卻問題重重。比如，著名哲學家蘇格拉底就被這種民主制處死了。蘇格拉底最喜歡做的事情，就是滿城游走，通過與別人對話，讓人認識到自己是無知的。蘇格拉底的這個做法，在思想史上被稱為“精神助產(chǎn)術”，德國思想家雅斯貝斯將蘇格拉底與耶穌、孔子、釋迦牟尼并稱為人類歷史的四大先哲。然而，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術”卻遭到了古希臘雅典城邦的不滿，他們給蘇格拉底定了一個罪，叫“腐蝕青年思想罪”。然后通過一人一票的形式，判處了蘇格拉底死刑。蘇格拉底的學生柏拉圖異常憤怒，他質(zhì)疑：這怎么能是民主制呢？這分明就是暴民政治。因為人和人之間的能力、智力、品行千差萬別，而這種民主制卻抹殺人和人的差異，讓每個人行使一人一票的權利，所以必然帶來暴民政治。柏拉圖認為，民眾只會考慮自己的利益，而無法為國家做主，因此只有文化精英才可以治國，這就是柏拉圖著名的“哲學王”思想。

柏拉圖對民主制弊端的分析，奠定了西方政治思想史上平民主義與精英主義博弈的理論基礎。民主制發(fā)展到了近代，法國人托克維爾更是直接指出：民主無法避免“多數(shù)的暴政”。托克維爾通過對美國民主制度的分析進而提出：“多數(shù)既擁有強大的管理國家的實權，又擁有幾乎如此強大的影響輿論的實力。多數(shù)一旦提出一項動議，可以說不會遭到任何障礙。”[5]如何處理多數(shù)與少數(shù)的關系問題，依然是美國民主政治乃至整個世界民主政治的基本問題。

既然民主制存在著這么多的問題，那么，中國應該如何看待西方民主呢？第一，要高度重視，理性認知。最近的美國大選就是中國人認知西方民主很好的契機。通過美國大選，人們看到了美國民眾的民主意識與民主權利，同時也看到了美國民主制度內(nèi)在的危機。第二，要立足本國，合理借鑒。中國對待西方的民主，決不能僅僅是一味地拒斥，而應該結合本國具體實際，合理借鑒。當然，借鑒西方的民主制要異常謹慎，因為國情不同，民主的實現(xiàn)形式也不盡相同。啟蒙思想家盧梭敏銳地看到：國家規(guī)模和民主效果息息相關，國家規(guī)模越大，民主效果越差。

4 文化自信：以中國精神推動社會主義文化繁榮昌盛

所謂文化自信，就是對中國特色社會主義文化的自信。在“七一”講話中，習近平指出：文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識[6]。

黨的十九大報告再次明確指出：中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐[1]。

當然，文化自信最根本的體現(xiàn)是中華民族最深層的精神追求，以及中華民族獨特的精神標識。中國共產(chǎn)黨95年的文化發(fā)展史，就是對中華民族優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的歷史。說到對文化自信的質(zhì)疑，有一種西化的觀點很具有代表性。這種觀點認為，中國傳統(tǒng)文化都是糟粕，尤其中國的政治文化，都是專制主義的一套邏輯。某網(wǎng)絡大V徑直宣稱：中國兩千多年來的歷史，就是專制主義的歷史，而這種歷史至今還在延續(xù)。按照這種分析，無論是中國歷史上的政治文化思想，還是中國當前政治文化的基本邏輯，都是保守的、落后的甚至反動的。有人對中國領導人的產(chǎn)生過程，更是提出了尖銳的批評，認為不是經(jīng)過選舉產(chǎn)生的領導人，沒有執(zhí)政的合法性。

必須看到，中西方領導人產(chǎn)生的過程確實存在著巨大的差異，但這種差異是基于兩種不同的文化傳統(tǒng)。西方有諺語稱：文化是制度之母。西方基于基督教的文化傳統(tǒng)，依賴票選產(chǎn)生領導人；而中國基于儒家的文化傳統(tǒng)，側(cè)重于對領導人的考選。在西方，人是原子式的個體，因此平民政治具有深厚的基礎，習慣于自下而上的選舉；而在中國，人是社會關系中的個人，賢能政治的文化根深蒂固，習慣于自上而下的選拔。

在中國政治人才的選拔過程中，能力是最重要的標準。而在西方民主社會中，影響選舉的因素眾多，例如宗教信仰、性別、種族、形象、是否會作秀、演講才能如何、是否有足夠的金錢支持等等，而最重要的能力因素往往卻被邊緣化了。眾所周知，中國的領導人習近平，從村干部做起，到進入中央政治局之前，他領導過的地區(qū)總?cè)丝诶塾嫵^1.5億人次，創(chuàng)造的GDP也超過了1.5億美元。習近平從村干部做起，治村7年，治縣3年，治市11年，治省11年，治國5年(國家副主席、中央政治局常委)，前后用了將近40年的時間，才當選為中國的最高領導人。相比之下，西方民主制度產(chǎn)生的一些國家領袖，其行政經(jīng)驗甚至不如中國的一個小縣長。進一步來看，基層歷練等行政經(jīng)驗，不僅代表著從政的能力，同時還承載著人民的寄托。這些現(xiàn)實中的做法，都是由中國獨特的政治文化決定的。

關于西方的民主制與中國的賢能政治的文化差異，國際知名哲學家、山東大學政治學與公共管理學院院長貝淡寧坦言：“任何一種政治體制都存在理想與現(xiàn)實之間的差距。民主和賢能政治本身并不矛盾，提倡賢能政治并非反對民主制，完全可以借助民主制以完善賢能政治。他主張采取一種民主在基層，賢能選拔在高層的垂直模式。賢能政治應該兼含基層政府民主選舉、非選舉形式的政治參與協(xié)商等方式，創(chuàng)造民眾參與政治的機會，但并不包含高層領導人的競爭性選舉。”[7]在這里，貝淡寧顯然是從文化融合的視角，對中西方不同的政治文化作了全新的闡釋。而這在一定程度上，實際上就是對中國文化自信的一種全新解讀。

中國的道路、理論、制度和文化，不可能盡善盡美，但也絕不是一無是處。全盤否定或盲目樂觀，都是不可取的。正如習近平總書記所說，“歷史沒有終結，也不可能被終結。中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”[6]

參考文獻：

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利:在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].(2017-10-27)[2018-01-05].http://news.xinhuanet.com/2017-10/27/c_112 1867529.htm.

[2] 薩特.辯證理性批判(上卷)[M].林驤華，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：28.

[3] 伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊，譯.北京：新星出版社，2011：68.

[4] 德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學出版社，2008：15.

[5] 托克維爾.論美國的民主(上卷)[M].北京：商務印書館，1988：284.

[6] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].(2016-07-01)[2018-01-05].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_11191 50660.htm.

[7] 貝淡寧.賢能政治[M].吳萬偉，譯.北京：中信出版社，2016:前言.