非遺里的“歌聲”
——論徽州民謠語言之美

楊 輝，程 慧

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041)

徽州民謠是我國比較典型的地域性民謠，她具有獨特的審美元素，目前越來越受到大家的關注。徽州民謠是徽州本土人民大眾口頭創作的民間藝術，主要反映徽州人民的生產生活、風俗習慣和思想感情。這些用文字記錄下來的語言，是徽州人民大眾生活的真實寫照，包含著徽州人民對現實社會和政治的評價。她在創作和流傳中顯示出了集體性、口頭性、傳承性、變異性這四大特征，是十分寶貴的非物質文化遺產。

徽州民謠具有鮮明的區域特征，對徽州民謠探析具有重大的歷史文化意義。通過研究徽州民謠可以總結古代徽州勞動人民的生產經驗和勞動智慧，可以發掘優秀的傳統地域文化。總體來說，徽州民謠是一種語言藝術，從語言運用的角度深入探索，可以發現她獨特的魅力[1]。

一、語音上的音樂美

徽州民謠是民歌與方言的和諧統一，具有極強的音樂感。具體可以從方言押韻、兒化音以及襯詞這幾個方面來分析。

(一)方言押韻

徽州民謠是一種“說”的語體，根植于口語，語音上最大的特色就是方言押韻，講求音韻和諧，整體風格是表述口語化，內容較為直白，節奏律感較強。其押韻的情況主要有以下幾種：

1、按方言韻音相同的條件押韻

如績溪民謠《蘭玉蓮》①：

蘭玉蓮，家貧人能干，

缸里無水俺去挑，灶里無柴俺去砍。

一擔水桶挑上肩，三步兩腳到河邊，

炎熱天氣忘墊肩。

解開花衫煽起來，看看兩邊有人在，

指望情哥快點來。

這首民謠中先后有“干、砍、邊、肩”四個韻腳字都屬于“言前”轍，“在、來”屬于“懷來”轍，根據方言發音，績溪話中它們讀成一個韻類。

又如績溪民謠《牽三哥》：

牽三哥，賣三郎，打發囝，進學堂。

讀得三年書，中個狀元郎；

前門豎旗桿，后門做祠堂。

金屋柱，銀屋梁：珍珠壁，象牙床，

繡花枕上一對好鴛鴦。

這首民謠中先后有“堂、郎、堂、床、鴦”五個字都屬于“江陽”轍，屬于韻音相同押韻。

2、按照韻音相近的條件進行押韻

如祁門民謠《姐妹看燈》：

姐妹們打扮去看燈，

姐姐噯，妹妹呀，大家快梳妝。

金釵頭上戴，烏云兩邊分;

大紅褲，繡花裙，

小金蓮不過兩三寸。

韻腳字是“燈”“分、裙、寸”，普通話分屬于“中東”轍和“人辰”轍。祁門話中這些韻腳字的韻母雖有不同，但因聲音相近可以通押。

3、比較自由的押韻

如民謠《過路哥哥莫多言》：

男：好塘清水好塘蓮，

好個女子坐塘舷。

女：過路哥哥莫多言，

一心出門去賺錢。

擔個火叉望著我；

一半生，一半爛;

叫挑挑水,

擔個扁擔舞小鬼;

叫關關門,

擔起門閂亂打人;

叫拔拔蔥，

(站)在田里哭公公;

叫抹苞蘿，

坐在田里哭婆婆。

這首民謠先后共更換了“梭波”“一七”“言前”“灰堆”“人辰”“中東”等六個韻轍，用韻相對比較自由。

綜合以上分析，徽州民謠語言的押韻沒有嚴格的限制，它不像詩歌韻文有嚴格的用韻要求。徽州民謠的韻律、節奏、用韻模式較為寬泛，這使得徽州民謠音韻獨特，具有本土化的音樂美、韻律美。

(二)兒化音

兒化音的使用在徽州民謠中是比較有特色的，兒化音在北方話中比較常見，在南方方言中較少。徽州民謠中兒化音的使用一般是為了押韻的需要，如《打鐵》中“丈人留我歇(兒)，丈母叫我去打鐵(兒)”，在念到“歇”“鐵”這兩個字音末尾時，帶上卷舌音“兒”的音色[2]。還有些兒化音用于表達感情，徽州民謠中的兒化音，一般出現在稱呼和名詞后，更多的是一種昵稱的表現。如民謠稱呼中有“娘(兒)”“孩(兒)”“矮(兒)”，將“狗尾巴草”稱為“溜溜毛(兒)”，將“在一起”稱呼為“做伙(兒)”。這些充分體現了語言的大融合現象。

(三)襯詞

徽州民謠中存在大量的語氣詞充當襯詞的現象，這種襯詞在徽州民謠中隨處可見，這也是徽州民謠的一大特色。

如《瘌痢佬好吃懶做》：

瘌痢佬，叫你去捉魚(唉)，冷凍凍(啊)!

瘌痢佬，叫你去掖( 殺)魚(啊)，腥惡惡(啊)！

瘌痢佬,魚好吃(吧)?香噴噴(啊)!

瘌痢佬,來吃魚(啊)!(喔)!

來了!大碗大兜(呢)?

這首民謠中大量運用語氣詞，通過反復的吟詠，傳達出一種閑散的生活狀態。這些語氣詞即是對瘌痢佬的諷刺，通過這些詞語的運用，把一個好吃懶做的懶漢形象刻畫得惟妙惟肖，整個人物形象立體化地展現在我們面前。

擬聲詞和感嘆詞也經常充當襯詞。擬聲詞主要是通過模擬各種聲音，達到襯托歌詞氛圍的效果。

如《金叫叫，金喇叭》：

金叫叫，金喇叭，一斗苞蘿一斗麥。

送你家雞公雞母吃得好快活。

閣上雞公叫，閣下母雞叫，

砰啪!

呱呱叫!

“砰啪”模擬爆竹的聲音，“呱呱”模擬青蛙的叫聲，從這些字眼中透露出豐衣足食的“好快活”。

民謠中，感嘆詞出現較少，感嘆詞主要表示說話人的喜悅、驚訝等各種情感。如民謠《男有心女有心》中“哎呀！姑娘家里管得緊，天大美事一場空”，其中“哎呀”一詞表現了惋惜之情，以及對男女真摯感情的追求和向往。

在民謠中大量使用襯詞，不僅使歌曲的旋律更加豐富，而且使歌詞的內容更加充實，感情更加飽滿。

二、詞匯上的質樸美

徽州民謠語言與人民生產生活密切相關，他們通過民謠表達各種情感。徽州獨特的人文環境孕育出了徽州民謠這一獨特的文學形式，這樣的環境恰恰成就了徽州民歌質樸、原生態、簡潔明了、通俗易懂的語言特色。民謠中大量的基本詞匯來自于生產生活，比如“廚下”“飯甑”“廨櫥”“風爐”“茶盅”“絮襖”“絮鞋”“煤炭”“單紗褲”“踏腳褲”等，這些詞匯是徽州人在日常生活中幾乎天天使用的語言，而這些語言也恰恰是徽州民謠的重要組成部分。下面主要從方言詞匯、疊音詞、重疊式及附加式詞匯、數詞這幾個層面展開分析[3](P33)。

(一)方言詞匯

徽州民謠方言詞語較多，方言特色十分明顯。普通話雖已成為中華民族的共同語，但方言詞匯仍是徽州人民最主要的交流工具。因此方言詞大量進入到徽州民謠中，如“瘟婢”(賤人的意思)、“買娘”(指后娘或繼母)、“嬤”(指伯母或叫伯娘)、“物事”(指東西)、“么仂”(指什么)、“鞭煞”(指摔倒或跌倒)、“拐攬”(指柴棒)、“苞蘿”(指玉米)、“推塌”(被大水沖掉的意思)、“恨”(給)、“滾跑”(指鐵水沸騰的樣子)、“歪”(指非常可怕)等。這些方言詞匯的大量運用，首先刻畫出了徽州地區的民生百態，其次增加了徽州百姓對徽州民謠的認可度。

(二)疊音詞匯

疊音詞匯的大量使用是徽州民謠詞匯的一大特點。疊音詞屬于單純詞，自古就有“窮形盡相”的功能，疊音詞的使用增強了民謠的音樂美、形象美。相比較其他地區的民謠，徽州民謠在疊音詞的使用上較多，吟唱起來顯得更具有節奏感。

如《月光光》：“月光光，斫柴郎，騎白馬，過弄堂。……生姜辣噓噓，去家賣雪梨。雪梨水漬漬，去家賣板栗。……冬瓜籽一肚，生個好兒子。冬瓜水洋洋，生個好姑娘。”月“光光”給人一種明亮的感覺；生姜辣“噓噓”形象地寫出了生姜的口感；雪梨水“漬漬”讓人聯想到雪梨的多汁；冬瓜水“洋洋”表現出冬瓜的碩大和新鮮。這些美好的事物都是主人公的心中所想，最終的落腳點就是“生個好兒子”“生個好姑娘”。從這首民謠中也可以看出徽州人民骨子里對宗族延續、人丁繁衍的重視。

再如《光棍三十愁》：“光棍三十愁，進房冷秋秋。蠓蟲嗡嗡叫，疙蚤打躬斗。……苦吃苦做等(積)點錢，討個老嫗做幫手。”此民謠中疊音詞“秋秋”營造了一種孤獨寂寞的氛圍；“嗡嗡”給人一種十分聒噪的感覺。運用蠓蟲、疙蚤這些意象從側面反映出單身生活的困窘和難堪。這些詞匯較為樸素，但震撼力極強，有的徽州民謠已經成了“千古絕唱”[4](P35)。

(三)重疊式和附加式詞匯

重疊式合成詞是指由兩個相同的語素重疊而成的詞匯。民謠中重疊式的詞匯較多，讀起來朗朗上口，具有加強描寫的作用，給人一種親切自然的感覺。表示稱謂的重疊式名詞有“公公”“婆婆”“伯伯”“嫂嫂”“太太”等。重疊式動詞有“找找”“買買”“煮煮”“舂舂”“看看”等。

另外像AABB、ABB、AAB式結構類詞匯也比較多，如民謠中有“家家戶戶”“朝朝日日”“日日夜夜”“是是非非”“筆筆直直”；“白點點”“冷秋秋”“光嫩嫩”“紅彤彤”“油瀝瀝”“花騰騰”“哭淋淋”“淚汪汪”“汗淋淋”“肉滾滾”“綠汪汪”“喜洋洋”“軟綿綿”；“瞇瞇笑”“吱吱叫”“細細想”“爆爆吃”“乖乖寶”“嫡嫡親”“早早生”“古古怪”等。這些重疊詞匯的使用讓民謠感情色彩更加濃郁，語言更加幽默有趣，同時也體現出了非常強烈的口語色彩。

附加式合成詞是由詞根附加前綴或后綴構成的詞匯。徽州民謠中主要是名詞加前后綴比較多，前綴主要有“老”，如“老婆”“老爺”“老倌”“老嫗”“老長工”“老鼠”等；后綴主要有“子”和“頭”，如“雞子”“兒子”“瞎子”“跛子”“枕頭”“床頭”“長辮頭”等。

(四)數詞的大量使用

數詞的大量使用是徽州民謠的一大特色。在徽州民謠中，數詞較多，給人以更加直觀的感覺。數詞的使用讓民謠口頭傳唱起來更加靈活自如，朗朗上口，便于理解和接受。典型的如《開面歌》：“一線金，二線銀，三線做夫人，四線事如意。……好好好，白頭偕老，喜喜喜，夫婦齊眉。”開面是婚禮時對新娘子所行的一種儀式，運用大量數詞，更加直觀地展示出開面時的十條線，每一條線都有其代表的深刻含義。類似的還有《手藝》：“一閹豬，二打鐵，三捉鰻鱺四戳鱉，五吹喇叭六抬轎，七做木匠八做煤。”這首民謠中數詞的使用直觀地展示出八種手工藝人的不同待遇，具有鮮明的地方特色。大量的數字加上口語的運用使得徽州民謠話語更加鮮明、直白質樸[5](P78)。

三、語法上的修飾美

從語法上來看，可以從定中結構的使用、主語的特點以及句式句型等方面來探討徽州民謠的特點。

(一)定中結構的大量使用

定中結構中定語與中心語之間是修飾與被修飾的關系，它在句中主要充當主語或者賓語。定語主要受認知語義的影響，根據語義表達的需要，選擇貼切的語言做句子的修飾成分。定中結構大量出現在徽州民謠語言中，徽州民謠中定語的語義指向一般都比較明確，如“好時辰”“紅頭繩”“長辮頭”“破衣裳”“好老倌”“烏雞爪”“黑柴頭”“白大腿”等。此外，徽州民謠中也存在不少多項定語結構，如“細細黃花女”“大大狐貍精”等[6](P86)。這些定語主要起修飾描述作用，定語的大量使用使得民謠語言更加形象具體，給讀者想象的空間。

(二)主語的模糊性

徽州民謠中主語的模糊性增強了民謠的帶入感，給聽者更多遐想的空間，能引起聽者的閱讀興趣。模糊的主語具有獨特的語義特征、豐富的語義內涵和微妙的語用功能。民謠中主語的模糊性不但不會影響表達效果，而且會使語言的表達更加自然、得體，也更能表情達意。總之，運用模糊的語言來蘊藏豐富的情感，使得民謠語言更加具有穿透力。

如《看花燈》：

大紅緞鞋內內跟，套筒膝褲罩后跟。

一宰宰(小腳走路樣子)到績溪看花燈。

金釵插得穩呀，耳環兩邊分。

哪個半世鬼，亂丟石子不正經。

要想搭腔就開口，要想聞香后頭跟。

叫一聲姐姐回一聲哥，哪曉得姐姐姐姐叫不停。

心慌一個踢腳絆，罵聲哥哥壞良心。

一碰碰著賣油賣鹽擔，一踩踩著俺只雞眼睛。

哎喲哎喲叫三聲，今生今世不到績溪看花燈!

這里全文都模糊了主語，但是完全不影響民謠語言表情達意。可以想象，這里描述的是一個個精心打扮的徽州女子迫不及待地想去看花燈的情景。“大紅緞鞋”“套筒膝褲”之外還要“金釵插得穩呀，耳環兩邊分”，分明帶有暗中“相情郎”的心機，真遇到有人“叫姐姐”“丟石子”，又在興奮中難免羞澀、驚慌，還假作嗔怪“今生今世不到績溪看花燈”，生動地描繪出女孩子情竇初開的情境[7]。

又如《三早歌》：

早飯早，多刈三把草;

晝飯早，省得回頭又回腦；

夜飯早，省油省燈草。

這首民謠同樣的模糊了主語，但不影響民謠的表達，而且使得民謠語言更加自然、得體。通過吟唱全文，大家可以感受到徽州人的勤勞、節儉。

(三)句式的多樣性

不難發現，徽州民謠語言中句式復雜多變。徽州民謠中單句的使用會使民謠更加簡潔，節奏感更強；復句的使用使得句子邏輯性更強，層次更加清晰。比較獨特的是徽州民謠中單復句的交叉使用隨處可見，這種手法使民謠具有一種簡中求變、變中求簡的特點。如《回娘家》中片段:“爹生日，一頭豬；娘生日，一頭羊。哥嫂生日一副豬肚腸，煮也煮不爛，咬也咬不動。”第一句是復句，第二句單句，兩句內容上形成鮮明的對比，顯示出了爹娘生日和哥嫂生日的差距之大。

從語氣角度分析，句子可以分為陳述句、疑問句、祈使句以及感嘆句四個句型，這四個句型在徽州民謠中都大量存在。如“送給丈人丈母當年節”是陳述句用來說明一個事實；“夫君啊，一年一去一大半，何樣今朝還不歸？”即為疑問句；“真是孤凄不好歪！”即為感嘆句，表示孤獨凄涼的強烈感情。“別打別打，不要抽拐欖(柴棒)。別打別打，不捉蟹蟹捉泥鰍。”這幾個祈使句，表達了童趣、童心，讓人回味無窮。

從結構角度分析，比較特殊的有省略句，如：“沒有奶頭哭淋淋，銜著奶頭嫡嫡親。”該句省略了主語。還有獨語句，句子由一個詞或者一個偏正短語組成，如：“呱呱叫！”。此外還有一些繞口令式的民謠，如：“墻上掛面鼓，鼓上畫只虎。”

四、格式及其語言風格的變化美

(一)格式的變化多端

徽州民謠的體裁風格不盡相同，有格律體，也有自由散漫體，其中七字句、五字句的格律體民謠，隨處可見。

如民謠《廟山情歌》：

叫聲哥哥你記真，我家住在廟山村。

屋后有棵大栗樹，門前有架葡萄藤。

……

爬過重山轉八彎，眼前到的是廟山。

翻山過嶺看小妹，會見一面俺心甘。

這是一首格律體詩，呈整齊對稱式，句式字數都有嚴格、固定的限制和要求。作者往往根據主題內容的表達先定一個框架，然后填充內容，這是對自由詩隨意性的一種必要約束。這首民謠全文每七字一句，形式整齊，對仗工整，形象生動，富有美感。民謠表達了男歡女愛之情，十分的天真多情，在愛情民謠中，十分具有代表性[8]。

又如民謠《芒種》：

芒種端午前，點火夜種田。

芒種端午后，點火夜種豆。

這也是典型的格律詩，為五字一句的民謠，語言簡樸，通俗易懂。這首民謠反映的是徽州當地的勞動情形，在芒種前，夜種田，芒種后，夜種地。

此外，民謠中也有大量的自由體民謠，段數、行數以及字數沒有一定的規格，語言有自然節奏而無押韻，句式長短不一。

如績溪民謠《小白菜》：

小白菜，地里黃，三歲兩歲冇了娘，

白天地下滾，到夜怕上床，

……

牛一腳，馬一腳，

踏煞買娘個老匹殼。

這首民謠就是典型的自由體徽州民謠，每句字數沒有嚴格的限制，口語色彩較濃。民謠向我們訴說了主人公很小就沒了親娘，得不到母愛，實在可憐。加上后娘虐待，產生的怨恨之情。

通過以上分析，可以發現徽州民謠在格式上相對比較自由靈活，沒有嚴格的限制和要求，有時內容跳躍性較大。這與古徽州的生產生活息息相關，生活在不同領域的人們創造出格式不同、風格迥異的民謠，這恰恰證明了古徽州文化的多元化、綜合性等特征。

(二)語言風格的千姿百態

語言風格是指語言所表現出來的某種氣氛或者格調。徽州民謠語言風格迥異，姿態萬千，各式各樣風格的民謠構成了徽州民謠語言的獨特性。有的民謠語言風格不僅幽默詼諧，且具有諷刺效果，一般運用夸張、雙關等手法，突出事物的特征，借此揭露事物的本質，增強民謠語言的批判性和說服力，同時令人輕松愉快，忍俊不禁。

如民謠《社員》：

社員有一兩，餓不煞小隊長，

社員有一錢，餓不煞統計員。

這首民謠運用夸張的手法，強烈譏諷了1960年前后出現的農村“四不清干部”。時至如今，官僚主義、官本位思想仍沒有隨著舊社會的毀滅而徹底消亡，我們需要以史為鑒，去除陋習，展現新時代的新風貌。

有的民謠語言呈現出平實質樸、樸素自然的風格，語言文字平淡，但平淡中又蘊含著深意。

如民謠《布》：

生三尺，死三尺，

不生不死三尺一。

這首民謠講述的是在經濟困難時代，棉布等物品供應極度匱乏，每人每年僅發三尺布票。雖然民謠語言十分樸素自然，但卻引人深思，普通的生活物品相當匱乏，如今這些看起來更像是天方夜譚，然而確是史實，這樣的窘境和如今的生活形成鮮明的對比，告誡人們更要珍惜現在所擁有的生活。

還有的民謠語言風格清新秀麗、形象生動[9]。

如民謠《踏月謠》：

初三四，月如眉;眉兒彎彎兩角垂。

月如眉，月如鉤，月在天上真自由!

真自由!月兒不屑愁眉皺。

十五六，月如鏡，鏡里分明顯儂影!

月如鏡，月如盤，

月在天上真可人，真可人!

月兒好像儂前身!

這首民謠通過月亮如眉如盤的變化，形象生動地表明了閨房少婦內心對自由的渴望和美好的向往，以及對少女時代那種無拘無束生活的懷念，語言清新秀麗。

五、結語

徽州文化絢爛多姿，徽州民謠也有著神奇魅力。徽州民謠是一個又一個辛酸而又驕傲的故事，每一首民謠背后，都融入了一代人沉甸甸的回憶，都積聚了濃郁的徽州文化氣息。徽州民謠就像一座神秘的礦藏，只有經過不斷地開采、挖掘，才能實現其真正的價值所在。

注釋：

① 文章的民謠均出自：方靜.徽州民謠[M].合肥：合肥工業大學出版社，2007：2-195.