清代徽州家風家訓探析
——以黟縣南屏葉氏家族為例

楊 芳

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241002)

家風是一個家庭、一個家族的內在精神體現。家訓與家譜相表里，無宗譜則世系不明，無家訓則遵循無自姑[1](卷一家規)。聞弦音而知雅意，識家風而曉家族興替，了解家族的家風就能更好地認識家族的品質和風貌。近年來，為傳承中華優秀傳統文化，學界涌現出一批研究家風的論著，但多數只是對家風共性，以及家訓名篇進行研究，對典型家族的研究仍有探討空間?；罩輾v來被視為家風家訓研究的重點地區，黟縣南屏葉氏家族家風嚴謹，具有一定的研究價值。有鑒于此，本文擬以南屏葉氏家族為對象，探討家風家訓與家族興衰之關系。文中不當之處，敬請指正。

一、南屏葉氏家族述略

南屏葉氏位于黟縣西南的南屏山，聚族居于鄉，距城十里[2](P506)，屬于黟縣五都。南屏村內有宗祠敘秩堂、敦本堂，主要祭祀始祖伯禧公。支祠有奎光堂、永思堂、鐘瑞堂等，主要祭祀各支家族名人[3](卷一祠堂)。因年歲悠遠，兵燹薦更，不少宗祠、支祠被毀，現僅存敘秩堂和奎光堂。

南屏葉氏居于祁門馬石山下，至元明間，伯禧公徙居黟縣，從此定居于此。它與休寧葉氏、諸嘉禾平湖葉氏同宗。據《南屏葉氏族譜》記載，伯禧公，字元熙，一字季明。娶本村江友松公之女端奴孺人，育有三子一女，即志學、志仁、志德，一女嫁程氏[3](卷二南屏葉氏世系)。

《南屏葉氏族譜》修于嘉慶十七年(1812)，共八卷?，F藏于國家圖書館、上海圖書館、安徽省圖書館等館藏機構。值得一提的是，為編此譜，南屏葉氏家族特設譜局，譜載，“修譜先設公局，分定總修、綜理、匯世系、繕寫、繪圖、校對、監刷等項，各款列名，以專責成”[3](卷八附錄修譜事宜)?？梢?，南屏葉氏家族尤為重視族譜編修，譜局內有明確的分工。同時，譜局內又相互合作，譜局成立后，“各支分理世系者，匯齊稿本，查實事跡，以便總理分類登載”[3](卷八附錄修譜事宜)。是譜出自多人之手，不少族人參與其中。如葉有廣、葉有芳、葉紹濤、葉邦光等人總修，葉邦和、葉有本、葉邦彥、葉有賢等人分理各項事務。從查訪資料到付梓刊刻，歷時五個多月，“稿凡屢易而后定”[3](卷八跋)。

在修譜中，族人葉有廣用力頗深，族譜能夠數月付梓，與其關系甚大。葉有廣賦性聰敏，諸事能識大體，兼勤筆墨，而于先代源流則得諸有聲公、萬二公、榮昌公、榮棣公稿本，及鳴公手錄，定稿詳加核確。[3](卷八跋)又對族內婚娶、生歿、攢葬，留心采訪，匯載詳明，閱二十余年未嘗少懈，最終完成對底稿的編寫。此外，葉有廣在議修族譜中建言獻策，力求“各支丁踴躍捐貲設局清稿，各支匯稿送局核對無訛”[3](卷八跋)，族人嘉其用意深遠，而此舉得到持循。譜中凡例稱：“世所傳譜牒，每求當代名公巨卿作序作記，其實譜牒之義原不在此，不過夸焜耀，示光榮也。我族家政相承要皆紀實，不尚浮詞，故不求他人序記，惟敬錄先儒譜說以冠譜端，其文其義足以砥礪廉隅，風師后世?！盵3](卷一凡例)因此，該譜卷首沒有譜序，在彌文盛行之時，不啻為一股清流。

南屏葉氏家族極其重視家訓，譜稱：“祖宗詳立家訓，美善多端，闔族奉行，閱世二十，歷年數百，罔敢懈怠。其所以正人心，厚風俗者，至周且詳也。今敬錄于譜，以垂不朽云?！盵3](卷一祖訓家風)正是對祖宗家訓的遵從和維護，所以南屏葉氏家族形成了優良家風。因此，南屏葉氏家族興盛，折桂枝，擢高第者，代不乏人。有翰林院檢討葉逢年，儒林郎葉萬生，昭武都尉葉枝清，中憲大夫葉長春，捐職布政司經歷葉有廣等人。

二、南屏葉氏家族家風載體

(一)家風固化載體

明清徽州家譜是優良家風傳承的重要載體，譜中的家規、家訓、祠規等是其制度載體。黟縣南屏葉氏的家風傳承離不開族譜中的《祖訓家風》，它是歷代先人的經驗總結，也承載了先輩的殷切期望。

1、尊祖敬宗

清代學者趙吉士曾說：“千年之冢，不動一坯，千丁之族，未常散處，千載譜系，絲毫不紊。”[4](P872)徽州是典型的宗族社會，尊祖敬宗，長幼有序，尊卑有別的觀念早已深入人心。

祭祀是宗族內緬懷先人的重要形式，南屏葉氏祖訓家風對祭祀有明確要求。祭祀主要體現了對先人的崇敬之情，過分追求奢靡是不可取的?；罩莸貐^流行厝棺，有關厝棺，志書有載，“地多山水故土薄，擇葬地實難，而形家說又雜出，或不僅求安，且欲以求福利，至親沒不即葬多為厝屋，至有覆茅茨者，歲久將不能葬。今嚴為示禁，且量助為貲，或冀此風稍改”[2](P59)。此外，明清時期安慶府也有“厝柩郊外”[6](P164)的記錄。與厝棺相比，佛事是對逝者進行的僧道祈福、超度亡靈等一系列的活動。

洪武年間，黟縣響應政府號召，率先對寺院進行歸并，大大縮減了寺院數額。明初，黟縣寺廟庵堂共8所[7]。在徽州，封閉的地形為佛教提供了生存土壤，佛教喪葬儀式又為其在徽州的傳播提供了契機。徽州地區尊祖敬宗，治喪祭祀，請僧人追薦亡靈，緬懷先人十分盛行。祭祀不僅可以緬懷先人以寄哀思，還可以保佑后人事事順遂。它們在長期發展中往往產生異化，成為宗族鄉里相互攀比的一種手段，嚴重脫離了佛事、祭祀的初衷，不利于宗族的繁榮發展。因此，南屏葉氏將不奉淫祀、喪祭不尚佛事列入祖訓。

2、職業婚姻

南屏葉氏家族建立不少書館和文會，如碧陽書院、南屏書屋。讀書科舉雖是安身立命的重要途徑，但并非人人都能步入仕宦之路。明清時期曾被視為末業的商業，徽人稱其為“第一等生業”，因而這一時期徽人大量外出經商。與此同時，各族要求子弟學習治生理財之道，在諸多行業中擇一業而從之，《南屏葉氏族譜》也認為，“族中子弟，士農工商，各有恒業，非年高穉弱及有事羈留而在家間游者，老成必督責焉，故族內少游惰之人”[3](卷一祖訓家風)。不吝于一行，不拘于一時，才是職業選擇所應當遵循的規范。如葉自耀經商而好瀏覽史籍；同治初，寇甫平后，葉勛改貿江西之河口鎮。此外，還有很多耕讀傳家的葉氏子弟。

南屏葉氏家族對族內子弟婚姻、遺產繼承有嚴格規定，如“婚內不收義子，婚嫁不結細民”[3](卷一祖訓家風)。針對無后和死后祭祀，《凡例》有詳盡論述：“過繼承祧必須昭穆相當，凡立關繼定者于生父名下，注明某子出繼某人為嗣，于繼父名下注繼某人某子為嗣，其有未定議及應繼乏人者，只于某人名下注無子二字以待續繼，如本人不愿立繼及日久無人承繼者則書無傳。”[3](卷一凡例)其實，嗣子和義子在法律上區別甚大。只有同宗“昭穆相當”之人才能成為嗣子，擁有繼承權，且承擔繼嗣父母逝世后的祭祀義務。而義子相對嗣子來說，只是一般性的收養關系，不具備同宗昭穆相當的條件，所以不享有嗣子在法律上的繼承權。但往往會因同宗昭穆相當，繼嗣父母與嗣子，以及嗣子與親生父母間關系等條件難以滿足，而義子在實際情況下和嗣子擁有相同地位。嚴格規范婚姻和遺產繼承，能夠最大限度地聯合宗族，促進宗族的共生發展。

3、行事準則

家風中的家族理念，婚姻職業選擇是對家族成員進行方向性的規定，而家風較多承載了對日常生活中具體行為的規范，也是對社會環境的家族反應，突顯本族的行事方向。

在明清，徽人外出經商成為常態，徽州地區經濟迅速發展，類似賭博的不正之風滋長蔓延。沉迷賭博不僅將財富揮霍一空，還會腐蝕個人意志，上述流俗已經嚴重影響宗族發展?？梢哉f，賭博于宗族發展而言是百害而無一利。只有加大懲戒力度，實現全方位的監督，才能更好地解決賭博問題。乾隆、嘉慶兩朝多次加禁，表明了賭博之風絲毫未有減弱。據說，南屏葉氏“族中邪僻之禁至詳，而所尤嚴者賭博”[3](卷一祖訓家風)，反映了南屏葉氏家族禁賭的決心。

徽州訴訟由來已久，兩宋時期就有“民習律令，性喜訟”的說法，至明清，這種風氣愈演愈烈，整個社會“健訟”成災。誠然，這是維護自身合法權益的體現，但過度訴訟給社會和宗族帶來消極影響。尤其是墳地糾紛，不同宗族間的斗爭往往持續數百年，不僅浪費雙方的財力，也影響正常的生產發展。針對徽州地區普遍訴訟，南屏葉氏制定了息訟的準則，“族內偶有爭端，必先憑親族勸諭理處，毋得遽興詞訟”[3](卷一祖訓家風)。

(二)家風行動載體

存于家譜中的家風規范是固化載體，而作為家族中行為個體的日常行為則是另一層面的家風載體。他們的行為受到家風的制約與規范，自成體系，是后再次反哺宗族家風。

通過方志中有關葉氏家族的記載，發現他們有傳承孝悌節義的風尚。這里為說明情況繪制表1。

表1 南屏葉氏家族世系

資料來源：葉有廣：《南屏葉氏族譜》。

此外，摘錄志書中有關南屏葉氏暢行節義的內容。

葉邦光，字覲揚。弟邦彥，字仿顏，檢討葉逢年之孫。邦光理家政，公正無私財。邦彥為叔父后，重于異居兄弟，同處數十年，友愛至老彌篤。事母俱孝，母病不食亦皆不食，母年八十余乃終，邦彥不忍降服，亦守制三年[5](P104)。

葉基，字立平。幼孤貧嗜學，竭力事母。后游江西，居積致富，養親不匱，兄堅客死鄖陽，基親往歸其柩。敬嫂慈侄立父祀，會贊成族黨，義舉甚多[5](P106)。

葉懋蓀，字友蘭，號筱窗。性寬厚、篤親誼、好施與，分產時讓千余金以益寡嫂之養，然后再析其余，兄子不善治生，假居居之，推食食之，養寡嫂贍兄之子若孫輩十數口，垂五十年。生平尤多隱德，中表不能娶者飲之，族親不能葬者賻之，處族事一秉公平，數十年無少異，族人迄今稱念不置。晚得目疾，猶默誦古文，舉古文節義事訓子孫焉。年八十四無疾而終。子二，紀鏞、紀勛附貢生。孫四，學遜、學富均邑庠生。曾孫四人，玄孫一人[8](P72)。

葉義旸，字堯賓。父有和，中年病風，坐臥食飲需人扶持，義旸左右就養無方，服勤五載。父卒母年已高，義旸承歡有老萊之風。居鄉赴義若渴，修坦下溪大路百數十丈，建魁星樓、水口亭、西干橋皆為之倡，集資不敷，盡取足于己無少吝，而孝行尤著[5](P106)。

葉懋適，字宇涵。寬厚誠篤，客江西以商賈起家，好拯濟。造中墩石路四百余丈，焚借券二千余金。子瑞訓附生繼父志，咸豐辛酉環境皆寇，糧貴，瑞訓盡春積谷平糶，余見封蔭[5](P126)。

葉自耀，字光遠。自耀經商而好瀏覽史籍，強識。舉以誥學，子多為所窘。以近村至中墩路失修，勸人倡首難之，乃自出資董理焉[8](P85)。

葉紹濤，字次山。耿直好義，施石灰掩埋露棺，施藥材以拯疾，獨力捐造龍東塢山路，又于嶺上山坳造亭，樵者得蔽風雨焉。明醫理，活人有效[5](P126)。

葉康齡，字熙宇。忠厚樂善，施棺木掩露骸。祖紹濤造龍東塢亭、山路，并康齡建工任勞[5](P126)。

葉效英，字克明。性質直喜酒，晚年居里熱心公益，耿直之聲著于鄉黨[8](P82)。

葉勛，字克勤。族中有鬻子者為贖之，外戚有貧乏者為養之，收撫流離失所之孩，掩埋暴露無棺之骨，節衣省食恤貧施粥，缺時，妻孫氏助以織絍[8](P90)。

葉壽萱，邑庠生，性孝友，寬厚待人，質直好義。業儒，長承父命服賈休寧萬安，父歿居喪如禮。以諸兄外貿，復理儒業入邑庠。疾亟時，手檢某氏質屋券還之，消除其債務，人以為難[8](P96)。

通過黟縣志中的相關內容，再結合《南屏葉氏族譜》世系，不難發現葉逢年、葉邦光、葉邦彥等人之間存在一定的傳承關系，而這種關系往往表現為父子節義、兄弟孝友。這里，試舉幾例，以見一斑。葉懋蓀病臥時仍舉古文節義事訓子孫；葉勛樂善好義，晚年猶以設法賑濟諄諄誡兒孫。除了長輩教誨外，晚輩也能主動繼承其遺志。如葉壽萱亦能循父；葉基子二人周濟貧乏，有父風。正是由于優良家風的傳承，葉氏家族才能發展昌盛。諸多例子，不勝枚舉。

譜中雖只有十四世葉逢年、葉年華的記載，但其后輩的品行節義被志書收入。這些人是家風的行為載體，他們不斷將優良家風傳承下去。

三、南屏葉氏家族教育

“徽州傳統家訓是家庭教育的規范，是人們行為處事的準則，是宗族管理的重要工具，更是維護社會秩序的一種手段。”[9]葉懋蓀七歲而孤，葉基幼孤，而其他未失孤之人也以宗族教育為主。南屏葉氏家風教育的方式尤多，主要是依托宗族書院、文會等教育機構，以及族內宣講等教育措施。依托制度載體和行為載體，進行自上而下的家風教育。同時，在祭祀時，宣讀當朝圣諭，將家風和國家精神結合起來①。

南屏葉氏在宗族聚居地建有南屏書屋、梅園家塾、西園書屋、應奎堂書屋。此外，闔邑樂輸公于嘉慶十六年(1811)建有碧陽書院。

南屏書屋，前有曲水園，上有魁星樓。乾隆二十九年(1764)魁星會重建，自昔生童肄業其中，爭自濯磨[3](卷一書館)。梅園家塾，枝彩公別業也，孫逢年讀書于此。乾隆五十四年(1789)，葉逢年年逾八十參加科舉不第，被乾隆皇帝恩賜舉人，準其一體會試。乾隆五十五年(1790)，葉逢年參加會試，被著賞給翰林院檢討。西園書屋，乾隆五十六年(1791)華年公于宅西構造書屋二十余間，為子弟讀書之所。姚鼐為之作序曰：“葉華年篤行君子而好文，學老于諸生，于其宅西為屋數間，背山臨谷，為課子讀書之所?！盵2](P514)應奎堂書屋，嘉慶二年(1797)榮楠公建。宗族教育機構不僅向族人傳授知識，同時還傳播家族文化，是家風傳承的重要場所。

南屏葉氏文會興盛，嘉慶《黟縣志》(含道光續志)方志中也有不少關于葉氏文會的記載，而這是其他宗族所缺失的?！肮庶h庠家塾其入學考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業樂群、論學取友為要，蓋相觀而善，乃教之所由興也?！盵2](P506)文會集結了一群志同道合的學者，探求義理，其作用與學校相似。據載，“族中起文會，按季月一集，贍其供給，聚則言孝言慈，以余力攻舉子業，分曹角藝，一以雅正為宗，期于言文行遠”[2](P506)。不論是書院，抑或是文會，家族子弟不僅學習科舉知識，還受到家風的熏陶，所謂“族中多盛德之士，以禮讓為訓，賢弟子群奉為依歸，以是比戶可封”[2](P506)，指的就是家風的影響。南屏葉氏依托宗族教育作為家風教育的基石，以書院和文會作為家風教育的主要場所，將家風教育作為人生學習的重要內容，使南屏葉氏優良家風得以傳承。

需要注意的是，祖訓家風是特定時代的產物，不同地區的祖訓家風存在諸多共性，如職業規定，息訟原則，宗教態度等，這是長時間、大范圍集合的結果，不是單個家庭和宗族自發形成的。通常，不同地區的祖訓家風存在相互借鑒，但不同宗族又有不同的發展脈絡，在祖訓家風上表現得不一樣，有各自的側重點。

四、余論

南屏葉氏家族的興盛離不開家風的教化。家風通過各種方式對宗族成員進行教育，使每位葉氏子孫嚴格遵循這一套價值體系。這樣，南屏葉氏家族在社會上形成一批中堅力量，他們熱心公益，保衛家鄉。如葉義旸修坦下溪大路百數十丈，建魁星樓、水口亭、西干橋皆為之倡，集貲不敷，盡取足盡己無少吝。再如葉懋適好拯濟，造中墩石路四百余丈。此外，受家風教化的葉氏子弟更是維護社會穩定的重要力量。如咸豐辛酉環境皆寇，糧貴，瑞訓盡春積谷平糶。再如咸豐間，葉懋蓀平糶捐米百石，太平天國運動時期，避祁門，見饑者相望，倡議捐米百余石，賑放全活甚多。

南屏葉氏家風祖訓完整地展現了當時的社會現狀，它是宗族應對社會發展的產物。家風祖訓不僅是一系列條例，只有實行起來才有生命力。南屏葉氏家族對有違祖訓家風之人嚴懲不貸，“支丁間有不遵祖訓者，定行斥逐，生不入祠，死不列主，族中喜憂賀弔俱不得與。永垂家法，以示懲戒”[3](卷一祖訓家風)。在此種情況下，南屏葉氏家族的發展愈加興盛，南屏葉氏的子弟在志書中的孝友、質行、尚義等都有記載。

優良的家風家訓源于數百年的不斷傳承，是數代人的經驗總結。南屏葉氏的家風家訓不可避免地有其時代局限性，某些方面表現出封建迷信以及狹隘思想。不可否認的是，家譜中祖風家訓的大部分內容在新時代仍有價值。

注釋：

① 趙華富指出，“讀畢，宣圣諭。明代，宣讀明太祖圣諭?！宕?，宣讀清圣祖康熙和世宗雍正的圣諭廣訓”。參見趙華富的《古風猶存的徽州名族：黟縣南屏葉氏宗族的調查研究報告》，《徽學》，2008年。