試析高校大學(xué)生價值認同的邏輯

曲暢竹，周金霖

（吉林大學(xué)行政學(xué)院，吉林長春 130012）

價值認同，是指人們對某種或某類價值認可并形成相應(yīng)的價值觀念。價值認同是使人們形成共同的價值觀念的基礎(chǔ)[1]。政治認同是公民對某種政治權(quán)力的承認、贊同和同意，并且自覺地以該政治權(quán)力的要求來規(guī)范自己的政治行為[2]。加強和促進價值認同有利于加強國家政治認同，提高國家向心力和凝聚力。

青年興則國興，“一個有遠見的民族總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量[3]。”解決大學(xué)生群體的價值認同問題，對于黨牢牢把握在青年群體中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮廣大青年在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的突出作用具有重大的戰(zhàn)略價值。

把握大學(xué)生價值認同有兩個重要方法。一是在整個政治認同的邏輯鏈中確定價值認同的位置，明晰價值認同與其他政治認同的內(nèi)在作用機制。 二是在通過輸入端和輸出端，對判斷價值認同程度提供標(biāo)尺，為增強價值認同提供必要參考。

1 價值認同的縱向?qū)哟?/h2>

政治認同是有層次的，各個層次存在層層遞進的關(guān)系。在這里，我們以人們對政治權(quán)力的接受程度為標(biāo)準(zhǔn)，將政治認同分為三個層次。

最基礎(chǔ)的政治認同體現(xiàn)為對政治主體的利益認同，“任何政治統(tǒng)治的穩(wěn)固,都必須以民眾的認同與支持為基礎(chǔ)……這種認同不僅基于一定的觀念、文化的影響,而且必然以民眾對政治統(tǒng)治實際行為的認識為基礎(chǔ),也就是說以被統(tǒng)治者對政權(quán)履行職能的效率、對公共利益的維護和民眾個人利益的滿足為基礎(chǔ),即以國家的政治產(chǎn)品滿足社會需要的程度為基礎(chǔ)[4]。”

程度有所加深后是規(guī)范和程序認同，即制度認同。“制度認同是一個人基于對特定的政治、經(jīng)濟、社會制度有所肯定而產(chǎn)生的一種政治感情上的歸屬感，是民眾從內(nèi)心產(chǎn)生的一種對制度的高度信任和肯定[5]。”進一步加深演變?yōu)閮r值認同，在潛意識中形成一種不容置疑的神圣信仰。

從政治認同的縱向?qū)哟慰矗紫龋握J同主體要滿足學(xué)生群體的基本利益訴求，建立起學(xué)生群體的利益認同。其次，要建立一個富有活力、具有彈性的、有助于學(xué)生發(fā)展成長的規(guī)范與程序，以此營造制度認同的環(huán)境。再次，要將政治認同上升形成一種具有較強說服力和解釋力的理論體系。最后，使學(xué)生在精神和情感上接受和認同政治權(quán)力。

2 價值認同的橫向標(biāo)準(zhǔn)

從政治認同的橫向?qū)哟畏治觯覀冃枰_定一個把握政治認同的標(biāo)準(zhǔn)，即通過對輸入端和輸出端的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，對政治認同的情況加以分析。

輸入端，簡而言之是政治認同產(chǎn)生的源泉，我們把他定義為公民所接觸的社會環(huán)境，即他通過何種方式接觸、理解、反思、排斥抗政治文化的外部環(huán)境。大學(xué)生群體接觸的外部環(huán)境主要分為三個方面：家庭、校園和社會。三者盡管屬于不同層次上的群體環(huán)境，有不同的個性特征，但三者都在一定程度上呈現(xiàn)出了共同的特征——多元化。

多元文化一方面促進了文化交流與繁榮、推動著社會融合，給予民眾更多的價值選擇，但另一方面對傳統(tǒng)社會的價值體系和個人的行為方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，引起了人們思想和道德觀念的混亂。多元文化背景下，處于價值觀形成關(guān)鍵時刻的大學(xué)生易受到不良社會思潮、社會輿論的左右，發(fā)生不認同甚至排斥主流政治價值和文化的可能性大大增加。因此，重視大學(xué)生群體所處的社會環(huán)境對于增強大學(xué)生價值認同意義重大。

傳統(tǒng)價值認同教育中，我們把“灌輸論”作為一個主流的方法和手段，即把主流的政治文化和政治價值從外界灌入或移入客體頭腦之中，使之成為受眾自己的思想[6]。但灌輸論存在著相當(dāng)大的缺點，常常陷入單向灌輸?shù)南葳逯校鲆暳斯裨趦r值認同過程的主體地位，那就容易變成空洞的說教。在新時代下，公民的自身訴求發(fā)生的重大變化，從價值認同的客體向主體轉(zhuǎn)變，在價值認同上也由被動接受的位置轉(zhuǎn)向主動認可的角色。

因此，價值認同教育就必須在方式和手段上做出調(diào)整。一方面，要更加重視雙向互動，將青年群體當(dāng)作是平等的、具有強思辨能力的主動參與者，以互動的形式促進價值認同教育的學(xué)習(xí)，如轉(zhuǎn)變教育形式，使學(xué)生從受眾的角色脫離，塑造其政治認同中的主體地位，使青年主動加強價值認同。另一方面，政治認同教育所采取的媒介需與時俱進。滿足現(xiàn)代大學(xué)生的生活偏好，例如通過微信公眾號等新媒體形式創(chuàng)作出符合學(xué)生口味的媒體信息，或是制作黨史校情微動畫等方式，以新媒體為手段對學(xué)生進行價值認同教育。

輸出端，即公民對相關(guān)政治對象的反應(yīng)，我們將其定義為公民對主流政治文化的支持、漠視、反抗等具體的行為特征。

改革開放之后社會出現(xiàn)的一個重要變化，是從以政治分層為主體向以經(jīng)濟分層為主體的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟在社會分層中的支配性地位實際上形成了以利益導(dǎo)向型的行動準(zhǔn)則，政治認同的強制性制度保障被削弱了，對公民輸入端的監(jiān)管和調(diào)控弱化了[7]。而另一方面，隨著青年行為選擇中以利益導(dǎo)向替代價值導(dǎo)向，青年言行相悖、言不由衷的情況更常見了。在這種情況下，比起聽其言，不如觀其行。因此，大學(xué)生政治認同教育應(yīng)從理論和實踐兩個角度同時出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生以正確的方式認識世界、改造世界。具體而言，高校可以圍繞社會主義核心價值觀開展各種社會實踐活動，如結(jié)合本地區(qū)紅色革命景區(qū)，進行實地教學(xué)。

從縱向?qū)哟危J清價值認同在政治認同序列中的位置，從橫向?qū)哟慰矗瑥妮斎攵撕洼敵龆朔治鰞r值認同的層次。如此才能充分分析存在問題，并提出具有針對性的政策性建議。