陶淵明和華茲華斯田園詩歌的自然觀比較分析

◎易 春

（新疆師范大學中國語言文學學院 新疆 烏魯木齊 830054）

中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，在這樣優秀的環境下滋生了一代又一代很有才華的文人，陶淵明就是其中一個。而在英國詩壇，同樣出現了一位優秀的田園詩人，他就是華茲華斯，兩位詩人都很擅長描寫自然，但是存在著不少差異。

一、自然觀差異原因

造成兩者自然觀差異最根本、最重要的原因是二人所處的文化背景不一樣。陶淵明處于封建社會，那時的中國，儒家和道家文化處于主要地位，文人受儒家和道家影響特別深。陶淵明在很小的時候就受到了儒家和道家思想的洗禮，所以腦海里渴望自然，對于道家的“順應自然”以及“與世無爭”也是持有很大的贊同態度。面對社會的黑暗和人民的困苦，他很想去實現自己的理想抱負。但是，社會是殘酷的，他根本沒有機會去拯救處于困苦不堪生活的人們。無奈之下，他選擇去過田園生活，逃避眼前的黑暗事實，希望自己沉醉于美好的田園生活，渴望一個純凈的精神世界。“采菊東籬下，悠然見南山”，簡簡單單地就勾勒出了田園生活的淳樸與美好。自己的內心完全沉醉于美好的大自然，內心的寧靜渴望從大自然中獲取。陶淵明詩中的自然事物與詩人是合為一體的，是交融的。而華茲華斯詩中的自然事物與詩人是分離的。華茲華斯生活在西歐，那時的西歐，追求思想和個性上的解放，人文主義正處于主要地位。華茲華斯深受這種思想的影響，極力追求自我，提倡“個人主義”，所以與陶淵明詩中的那股灑脫氣質會有很大的差異。華茲華斯十分討厭工業文明的污染，他欣賞大自然的魅力，認為大自然具有一種獨特的神秘。他把大自然當作自己的一個內心寄托，渴望通過自然來宣泄自己的情感。他特別推崇想象的作用，他認為想象會使詩歌具有不一樣的流動美，讓人深深感受到詩歌和自然的獨特魅力。正是由于二者所處的文化和社會環境不同，他們的自然觀會呈現出不小的差異。而這些差異，正顯示出了中西文化交流碰撞的一種美好和無限的魅力。

二、“有我之境”與“無我之境”

在《人間詞話》里面，王國維提出了“有我之境”與“無我之境”這兩個概念。而這兩個概念，用來形容華茲華茲與陶淵明田園詩歌自然觀的區別，是再合適不過了。“有我之境”意思是詩人在描寫景物時，添加了許多強烈的個人情感，使詩歌更加豐富飽滿。可能一個普普通通的自然山水，經過“有我之境”的一番“渲染”，就變成了感性與理性的水乳交融。華茲華茲本人特別推崇詩歌的自我感情性，在贊美自然的同時，更是強調自我意識的體現。“我躺臥樹林之中/聽著融諧的千萬聲音/閑適的情緒，愉快的思想/卻帶來了憂心忡忡/大自然把她的美好事物/通過我聯想人的靈魂/而我痛心萬分，想起了/人怎樣對待著人。”[1]這是華茲華茲在《寫于早春》上的一首詩，在這里面他毫不保留地感嘆了自然的魅力，認為人一旦處在自然之下是會感覺到非常舒服的。但是，詩人在感嘆自然的同時，并沒有忘記自我的存在，表達了對現在自己所處的社會環境的厭倦及對美好生活的向往。華茲華斯與陶淵明所處的社會環境與文化自然環境存在著很大的差異，他內心存留著很深重的宗教思想與自我意識，所以會帶有明顯的“以我觀物”的思維方式，體現獨特的自我價值，給讀者不一樣的主觀感受。而陶淵明的田園詩歌體現出了一種“無我之境”，希望自我與自然達到有機的統一與融合。朱光潛曾經評價陶淵明的詩歌是“從生活中領悟出來，與感情打成一片，蘊藏在他的心靈的深處，等時機到來，忽然迸發，如靈光一現。”[2]他對自然的向往，已經到了一種非常執著的地步。陶淵明積極追求純真的自我，渴望投身于自然的懷抱，化“小我”為“大我”，希望進入一個超脫的精神境界。無論華茲華斯的“有我之境”與陶淵明的“無我之境”，都體現了內心的訴求與期盼，使得詩歌更具有感染力與表現力。

三、“含蓄蘊藉”與“直率廣闊”

在陶淵明所處的社會環境中，文人普遍追求形式完美，提倡矯揉造作。而陶淵明認為，過分追求形式的完美，一定會影響到情感、內涵的表達，使內容十分僵硬、不自然。因此，他提倡語言形式應該簡單純凈。但是，陶淵明所說的簡單，并不是說簡陋膚淺，只是形容形式的簡單，心底更注重內涵的深度和高度。陶淵明的追求也使得他的詩歌呈現出深意、含蓄的特點，給人的感覺是既自然又富有深度。“種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待？本不值高原，今日復何悔！”[3]在詩的前六句里，詩人希望三年就可以采摘長江邊上的桑樹。可是事與愿違，這個地方被水淹沒了，所有的一切都付諸東流了。“本不值高原，今日復何悔”，表面上在說后悔當初不應該將桑樹種植在比較高的地方上，實際上另有含義，表達得十分含蓄委婉卻不失深度。陶淵明的詩歌不會給人無謂的說教，只是在淡淡的敘述中給人啟發，含蓄而又慰藉。華茲華斯充滿著獨特的浪漫主義思想，強調強烈的自我意識，表達濃烈的個人情感。因此，在他的田園詩歌里，充滿著直率廣闊的風采，給人耳目一新的感受。他的詩歌將人們從新古典主義傳統束縛下解放出來，推崇個性自我，表達獨立的思想感情。正如他在《致云雀》里寫到的，“帶我上，云雀呀！帶我上云霄！/因為你的歌充滿力量/帶我上，云雀呀！帶我上云霄/因為你的歌充滿力量/請把我激勵和引導……”在這里，華茲華斯借用豐富的想象，為云雀增添了理想的色彩，表現了直率廣闊的思想境界。

四、自然審美意識的差異

華茲華斯曾說：“只要詩人在其思想和情感之間事先建立起適當的聯想，那么一旦詩人的情感自然地流露處來，欣賞者就必然會獲得愉快和教益。”[4]在華茲華斯看來，詩人必須讓讀者或者欣賞者感覺到閱讀的快樂，并且在閱讀的過程當中領悟到閱讀的真正意義所在。華茲華斯特別推崇深邃的思想，認為詩歌一旦被賦有了深邃的思想，就具有了靈魂和生命。而且，華茲華斯特別注重表現人性，以啟發人們對人性的思考，從而對于生命有著不一樣的理解和感受。在其詩歌中，無論是罪犯、乞丐還是傻瓜，都給人以感官上的刺激，人們在這種刺激下會下意識地讓自己處于一種至高無上的評判者，會去思索，開啟不一樣的內心世界。華茲華斯以普通的田園題材，卻可以表達深邃的思想，給人更多理性上的認知，這一點著實讓我們受益匪淺。陶淵明的田園詩歌與華茲華斯相比，顯得純粹一點，還沒上升到人性的高度。在他筆下，大多感嘆大自然的美好，在自然的美好之下感嘆一些生命趣味，給人無限詩情的感覺。讀者讀陶淵明的田園詩歌是一種享受，因為是在與大自然對話，這種對話是毫無壓力的。“此中有真意，欲辨已忘言。”簡簡單單一句話就可以勾勒出陶淵明的“物我相忘”，陶淵明的自然審美意識給人更多感性上的趣味[5]。