人類學視野下的思想政治教育初探

羅文江

（貴州交通職業(yè)技術學院，貴州貴陽 551403）

1 人類學與思想政治教育之間的關系

1.1 思想政治教育是與人類社會相伴一生的一種文化現(xiàn)象

摩爾根曾經(jīng)說過，人類如果想要認識歷史有一個方法就是通過社會生活的制度、生活中的風俗習慣以及社會的傳統(tǒng)，把這三個配合起來一起去尋找那些躲藏在社會中出現(xiàn)的現(xiàn)象的后面的想法。不管現(xiàn)代的人是如何看待人類早期的思想的道德教育，也許現(xiàn)代人認為早期的思想道德教育是古老的、荒謬的、粗俗丑陋的，但是那些最古老的教育的理想和靈魂的開始都為我們現(xiàn)在所認識的現(xiàn)代的思想和政治教育的出現(xiàn)和發(fā)展具有重大的意義和重要的價值，它們發(fā)展的過程以及出現(xiàn)的方法，都帶給我們特別看點。從理學的角度看，人類學是展開在人、文化、社會三者之間的相互關系中，它非常全面的分析了關于人類的進化過程、對于文化的傳承以及社會之間的發(fā)展三個問題之間的關系和相互的規(guī)律。人類學的發(fā)展不是從人類學這個詞的含義開始的，而是開始于具體的、具有豐富經(jīng)驗的文化現(xiàn)象以及文化活動兩個的配合來對人的社會行為進行檢測。“當人類已經(jīng)把文化創(chuàng)造出來之后，人類想要讓文化永存不會流失就需要利用到教育，利用教育不僅僅可以幫助社會發(fā)展的過程中對于文化的發(fā)展，同時人類學這個學科的基礎的東西就是教育” 我們也可以這樣分析，在進行思想政治教育的過程中其實就是對文化進行保存、傳遞和繼承的過程。人類學這個學科非常重視人的感情方面以及對世界的意義的研究，它們都在某種程度上和思想政治教育有一定的聯(lián)系，尤其是在研究方向拓展到的人類的價值的體系、人類形成的思想觀念倫、人類所信仰的宗教、創(chuàng)作出來的作品、社會生活的風俗習慣、社會中人類的行為規(guī)范等等這些問題中體現(xiàn)的更加明顯。

1.2 馬克思和恩格斯在傳統(tǒng)的人類學之上

馬克思和恩格斯在討論的時候沒有把人當作自己想象出來的一個“完整的人”來開展工作，而是歷史的具體信息以及文化背景作為基礎，分析在現(xiàn)實生活中存在的人類。因此可以說馬克思、恩格斯已經(jīng)超越了抽象的哲學人類學的研究方向。從人類學的廣義意義來分析，現(xiàn)實生活里的社會矛盾中包含著人類的發(fā)展進程、人類解放的相關問題，通過人類社會的“活的問題”中創(chuàng)造一種新的哲學史。“實際情況下，馬克思和恩格斯的依據(jù)以及對人類學的重新解釋不過是他們廣泛的研究工作中的一個小部分而已。他們的研究工作的內容已經(jīng)超出了嚴格的各個學科之間的分界線，在他們倆人哪里歷史學和人類學這兩個學科之間沒有任何的阻撓，同樣在他們那里歷史學、人類學和政治學這三個學科之間也沒有任何阻撓” 馬克思、恩格斯特別強調想要去調查道德和價值就需要在一定社會形態(tài)的經(jīng)濟、政治和文化的背景中，他們認為社會意識的本質在于社會存在的反映，他們批駁“永恒的價值”和“永恒的道德”。 想要發(fā)展思想政治教育需要遵循一定的要求，第一，需要根據(jù)思想品德的形成和發(fā)展的一般性規(guī)律以及對人身心的發(fā)展的規(guī)律，第二，需要想到不一定的地域、不一樣的國家、不一樣的民族之間特殊的國情、民族特色和民族傳統(tǒng)文化。

2 人類學對思想政治教育的方法指導

2.1 把走出書齋和走進田野相結合

如果對現(xiàn)在的情況進行分析，相關人員相在思想政治教育研究領域有更好的發(fā)展，就可以運用書齋樣式的討論方法，目前，在研究的思想政治教育方面，教條化和學院化比較嚴重。事實上，人類學剛剛出現(xiàn)的時候，很多的研究學者都主張使用田野調查的方法來開展研究工作，利用這個方法建立相關知識體系的時候不是使用傳統(tǒng)的書本和書本之間的結合的方法，而是從田野到書齋之間過度的方法，通過在田野里面學習，豐富自己的知識儲備，然后再把自己的學習心得和經(jīng)驗總結到書本中，然后帶著自己的學習心得和經(jīng)驗回到田野中進行檢驗，真正的做到有效的結合書齋與田野。把實際存在的教育場地作為研究人類學的地點，把研究的重點放在教育的實際操作和教育生命兩個上面，只有這樣才能為研究思想政治教育做好良好的基礎。如果對于思想政治的研究能夠進入到田野當中，那么能夠很好的彌補再研究思辨式方向上的不足，老師和學生生活再一起，一起學習，一起進行實踐，真實的記錄下來活動的感受，積累再教學過程中出現(xiàn)的小插曲，發(fā)現(xiàn)真正的問題，通過這樣的方式，能夠提高學生和老師研究問題的深度和廣度。

2.2 主位視角與客位研究的結合

事實上，再進行研究實際的問題的工作的時候，不能夠絕對的區(qū)別上面的兩個角度，這兩個視角是相互補充，相互浸透的。在田野里面進行工作的時候，研究人員對于“從內部看文化”這個方面強調的次數(shù)比較多，在對田野里面的工作進行分析的時候，研究人員的側重點則放在了“從外部看文化”上面。事實上，再研究人類學的時候，最好的角度就是把參與活動本人的視角作為觀察的角度來觀察事物，發(fā)表自己所處再活動當中的觀點和立場，同時，參與者也要對活動的內容進行反思。如果想要對人類的思想和行為活動進行分析是很復雜的一件事，這需要相關的研究的人員經(jīng)常和不同的人進行交談，然后觀察交談者的行為活動，如果條件允許，研究人員可以親自去感受自己觀察到的事物。對于人類學來說，最厲害的地方就是它對人類生存生活的世界非常的關注，研究人員再開展思想政治的教育的時候可以很好的采用人類學的優(yōu)點，學習這種方式，在主要位置和其次位置的平衡關系上要格外的注意，最好能夠做到科學、客觀地反映處參與這個事情的人物的思想和行為活動。

2.3 理論灌輸與文化生成的統(tǒng)一

最先使用了灌輸?shù)母拍畹氖邱R克思和恩格斯，但是把灌輸?shù)母拍罴尤氲剿枷胝蔚慕逃矫妫⑶蚁到y(tǒng)的進行講述的卻是列寧。在1902年的時候，列寧就在《怎么辦》中提出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”對于灌輸這兩個詞，我們可以這樣理解：無產(chǎn)階級政黨對廣大人民群眾宣傳馬克思主義理論，并對這個理論進行指導教育。理論灌輸最大的優(yōu)點就是它非常的專業(yè)、規(guī)范，而且有系統(tǒng)的制度體系，它的主要形式是自上而下的。從歷史的角度進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，再文化的形成上離不開人類的發(fā)展。文化通過它自身的不同的表現(xiàn)形式潛移默化的影響著人類的智慧、情感和身心。這是一種內生的教育形式，它的特點是隨境式、滲透式、生活化它的表現(xiàn)方式是自下而上的。理論灌輸和文化的形成都有著各自的特點，并且它們二者之間不斷的進行補充，逐漸的影響結合。事實上，目前馬克思主義理論再宣傳工作上還存在著一些問題和不足，學院化、學術化、教條化現(xiàn)象依舊存在，對于理論的灌輸只是進行片面的強調，群眾對此的反應不好，對思想政治教育的效果造成了一定的影響，必須把理論灌輸和馬克思主義理論的普及統(tǒng)一起來，才能提高思想政治教育的效果和穿透力。

3 結論

目前對于思想政治教育研究的重要理論問題與現(xiàn)實問題是人的文化存在和思想政治教育兩者之間的關系問題。人的文化存在就是人的精神的存在，它包括“人之為人”的價值的獨立的參數(shù)、“以文化人”的價值的功能和用途以及“人性和諧”的價值所對應的方向。

[1] 馮利，覃光廣．當代國外文化學研究（譯文集）[M]．北京：中央民族學院出版社，2016：19．

[2] 萬光俠．思想政治教育的人學基礎[M]．北京：人民出版社，2016：43．