基于社會(huì)建構(gòu)主義視角的思想政治教育哲學(xué)觀研究

吳正金

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江臨安 311300）

建構(gòu)主義是當(dāng)代西方一種重要的龐雜的社會(huì)科學(xué)理論，它吸收了實(shí)用主義、分析哲學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、批判理論等眾多哲學(xué)思想及心理學(xué)的最新成果。因其思想來(lái)源繁雜，似乎“有多少建構(gòu)主義者就有多少種建構(gòu)主義”。根據(jù)馬修斯（Michael R.Matthews）的分類，建構(gòu)主義大致分為三類：即教育學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)建主義[1]。教育學(xué)建構(gòu)主義經(jīng)歷了從“個(gè)人能動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)”的人個(gè)（認(rèn)知）建構(gòu)主義，到“個(gè)體與社會(huì)交互作用”的社會(huì)建構(gòu)主義的兩個(gè)發(fā)展階段，本文所稱建構(gòu)主義即教育學(xué)建構(gòu)主義中的社會(huì)建構(gòu)主義。建構(gòu)主義在教育領(lǐng)域以其獨(dú)特的理論哲學(xué)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神和開(kāi)放包容的視野，解讀和重構(gòu)著關(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)與發(fā)展等問(wèn)題。

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)是一種情境認(rèn)知，這種情景認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)知與其周圍 （成長(zhǎng)環(huán)境）中的工具、符號(hào)、語(yǔ)言乃至人際關(guān)系等媒介和功能性資源的交互作用形成知識(shí)的過(guò)程。受其影響，我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)教育教學(xué)理念正面臨或經(jīng)歷著一次徹底革新。思想政治教育也不例外，本文嘗試對(duì)基于社會(huì)建構(gòu)主義視角的思想政治教育哲學(xué)觀進(jìn)行分析，為提高思想政治教育實(shí)踐的實(shí)效性提供理論指導(dǎo)。

1　社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀分析的必要性

基于社會(huì)建構(gòu)主義的視角，對(duì)思想政治教育哲學(xué)觀進(jìn)行分析有三方面的重要意義。

第一，是重新認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育實(shí)踐的需要。隨著信息化自媒體時(shí)代的到來(lái)，思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)日趨弱化，其實(shí)效性越來(lái)越低。思想政治教育教學(xué)改革迫在眉睫，這需要從課程體系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)范式和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行全方位的變革，而這種變革的前提是思想政治教育哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)換。思想政治教育工作者怎樣理解思想政治教育，在實(shí)際工作中他們就開(kāi)展怎樣的思想政治教育實(shí)踐。所以，對(duì)思想政治教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育不單單是一個(gè)新概念、新提法，它具有強(qiáng)烈的規(guī)范和指導(dǎo)意義，直接影響到教育者的教育行為。因此，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀分析，為重新認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育實(shí)踐，為研究、分析實(shí)踐中的問(wèn)題提供了新的切入點(diǎn)和視野。

第二，是厘定社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵的需要。目前，關(guān)于教育學(xué)建構(gòu)主義的理論研究正方興未艾，關(guān)于建構(gòu)主義思想政治教育的理論研究也日漸增多，“建構(gòu)主義這個(gè)概念目前在心理學(xué)和教育學(xué)中廣泛使用，但是，它卻有多種界定和表達(dá)方式，很難找到一個(gè)清晰明確的定義”[2]。近年來(lái)，關(guān)于建構(gòu)主義思想政治教育研究，多集中于直接把建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀等運(yùn)用到思想政治教育的具體教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育本身的內(nèi)涵沒(méi)有分析與澄清。以致不同的研究者“取其所需”，出現(xiàn)了建構(gòu)主義思想政治教育概念的“混亂”或概念內(nèi)涵模糊，甚至出現(xiàn)借用“建構(gòu)主義”的“概念誤用”。當(dāng)代德國(guó)批判理性主義教育學(xué)家布列欽卡(W.Brezinka)指出，“在世界范圍內(nèi)，教育學(xué)文獻(xiàn)普遍存在缺乏明確性。與其他大多數(shù)學(xué)科相比，教育學(xué)被模糊的概念及不準(zhǔn)確和內(nèi)容空泛的假設(shè)或論點(diǎn)充斥著[3]。”這種現(xiàn)象適用于正在興起的社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育亦不為過(guò)。因此，在理論上要更清晰、更準(zhǔn)確、更科學(xué)、富有邏輯性地思考、表達(dá)和交流社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育，在實(shí)踐中要完善有效，就必須首先厘定社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵。

第三，是探索社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育理論體系的需要。對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀進(jìn)行分析，實(shí)質(zhì)是明確社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的概念。從邏輯學(xué)上來(lái)看，概念是思維的基礎(chǔ)，也是思維的材料，還是思維的結(jié)果。赫爾巴特認(rèn)為，“普通教育學(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前”[4]，因此，概念分析是教育理論體系的一個(gè)關(guān)鍵的工作。我們認(rèn)為，積極梳理既有的建構(gòu)主義思想政治教育的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，克服運(yùn)用中的散、雜、虛等不清晰的問(wèn)題，認(rèn)真加強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育內(nèi)生性研究和自在性詮釋，才能喚醒社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育研究者的理性思維精神。從社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀分析入手，從思維上正確運(yùn)用關(guān)于社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的命題，從而為探索社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育理論體系奠定基礎(chǔ)。

2　社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀分析

基于社會(huì)建構(gòu)主義視角的思想政治教育哲學(xué)觀分析，就是將社會(huì)建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論運(yùn)用于思想政治教育，闡述社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵，界定其本質(zhì)特征。

2.1　社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀的本質(zhì)內(nèi)涵

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育哲學(xué)觀包括知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、教師觀、學(xué)生觀，這“五觀”主旨相互獨(dú)立，但又統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐，相互融會(huì)貫通不可分割。

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育知識(shí)觀認(rèn)為，“世界萬(wàn)物始終處于變化發(fā)展之中，不存在絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)對(duì)象”，認(rèn)為知識(shí)是受教育者在與情境的交互作用中所建構(gòu)的對(duì)于世界的解釋。因此，其更看重在具體情境中形成的與之相關(guān)聯(lián)的直接經(jīng)驗(yàn)、或個(gè)人的生活經(jīng)歷等非結(jié)構(gòu)性知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育內(nèi)容不是靜止的、機(jī)械的、客觀的知識(shí)，不能以抽象的理念或要求的形式獨(dú)立于受教育者之外，不能簡(jiǎn)單地以知識(shí)傳承的形式從教育者完整地轉(zhuǎn)移給受教育者。受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受是基于主觀經(jīng)驗(yàn)與外部世界相互作用的過(guò)程，已經(jīng)內(nèi)化的思想政治教育內(nèi)容是自己對(duì)世界的理解和意義建構(gòu)的結(jié)果。這種結(jié)果“具有情境性、社會(huì)性、不確定性、復(fù)雜性、開(kāi)放性和發(fā)展性”[5]。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，“學(xué)習(xí)不是信息的簡(jiǎn)單積累，而是由于新信息和舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變與結(jié)構(gòu)重組[6]。”思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的意義建構(gòu)，包括雙向的個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)和互動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)。個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)是受教育者基于已有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，對(duì)新接觸的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)，這是主動(dòng)對(duì)新內(nèi)容的渴求、理解、質(zhì)疑和建構(gòu)的過(guò)程，也是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的思想政治教育內(nèi)容的質(zhì)疑和再建構(gòu)的過(guò)程。因此，受教育者的個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)是一個(gè)不斷解構(gòu)與重構(gòu)的雙向過(guò)程。同時(shí)，受教育者在教育過(guò)程中共同參與，有合作、協(xié)商、對(duì)話等多種思維互動(dòng)，這種思維互動(dòng)對(duì)每個(gè)受教育者也進(jìn)行著意義建構(gòu)。因此，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅是受教育者與客觀世界二者之間互動(dòng)的個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)，更重要的是多元互動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)。

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育教學(xué)觀認(rèn)為，思想政治教育教學(xué)的目標(biāo)不是完成意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等具體知識(shí)點(diǎn)的傳授，而是實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的意義建構(gòu)。教學(xué)過(guò)程就是幫助受教育者將已有的觀念與新的信息發(fā)生聯(lián)系，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的新內(nèi)容，不斷豐富意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀體系。與此相適應(yīng)，要打破教師站講臺(tái)、學(xué)生坐下面的二元對(duì)立學(xué)習(xí)模式，建立有助于進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立探索、理解、建構(gòu)、開(kāi)放的課程體系。

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育教師觀認(rèn)為，權(quán)威在的地方被動(dòng)接受必然存在，受教育者的主體性就不存在，主動(dòng)建構(gòu)也就不存在。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育消解了教師的權(quán)威，教師與受教育者成了平等的主體。但消解教師的權(quán)威，不等于拋棄教師的本質(zhì)職責(zé)。教師是思想政治教育課程的組織者和策劃者，關(guān)鍵是選好輔助意義建構(gòu)的素材；教師是教育過(guò)程的主持者，關(guān)鍵是維護(hù)協(xié)作、溝通、交流秩序并恰當(dāng)準(zhǔn)確點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)；教師是課程教育的總結(jié)者，關(guān)鍵是凝聚共識(shí)，評(píng)析異議。整個(gè)過(guò)程中，教師某種程度上扮演著“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的角色，在建構(gòu)的氛中掌握建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)。最終實(shí)現(xiàn)把思想政治教育的內(nèi)容傳遞給受教育者的目的。所以，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育實(shí)踐中，教師的任務(wù)不是輕了，而是重了、更難了。

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的學(xué)生觀認(rèn)為，受教育者同時(shí)具有自由成長(zhǎng)的渴望和政治社會(huì)化的內(nèi)在需求，是思想政治教育內(nèi)容意義建構(gòu)的自覺(jué)主體，具有主觀能動(dòng)性。但是，只有思想政治教育的內(nèi)容與受教育者的需要和價(jià)值目標(biāo)發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，才能成為受教育者批判和意義建構(gòu)的對(duì)象。因此，這就需要考慮到，受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的意義建構(gòu)是有差導(dǎo)的，這種差異受生理、智力和自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響。這種影響表現(xiàn)為，不同的受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容所建構(gòu)的意義不同，與所要求的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)接近程度不同。

2.2　社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的主要特征

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的主要特征有三個(gè)：

2.2.1　是主動(dòng)建構(gòu)而不是被動(dòng)接受

通常思想政治教育表現(xiàn)為簡(jiǎn)單地傳授與灌輸世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等具體的意識(shí)形態(tài)，受教育者將其作為待考核的“靜態(tài)”知識(shí)點(diǎn)被動(dòng)接受，導(dǎo)致這種教育方式的實(shí)效性、持續(xù)性不強(qiáng)。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的主觀理解和意義建構(gòu)，不拒絕來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種各樣的信息，并將其與所學(xué)的“知識(shí)點(diǎn)”進(jìn)行碰撞，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑、批判、建構(gòu)，內(nèi)化為自已能夠、可以認(rèn)同的一部分，并指導(dǎo)自己的行為。這能夠、可以認(rèn)同的一部分，在后續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)中不斷得到新的建構(gòu)，不斷向著合格的政治社會(huì)人的標(biāo)準(zhǔn)接近。

2.2.2　是釋放心靈而不是外在控制

思想政治教育屬于人文社會(huì)科學(xué)的范疇，其客觀上被當(dāng)作“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”、思想禁錮、規(guī)訓(xùn)人的工具，導(dǎo)致人文主義教育出現(xiàn)了“異化”，“使現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)的個(gè)體被抽象的所謂人的理想觀念所統(tǒng)治，人的潛能難以被激發(fā)，人的自由也由此阻斷[7]。”但社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育承認(rèn)受教育者個(gè)體不同、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)不同，為受教育者營(yíng)造自由、平等、寬松的認(rèn)知環(huán)境，尊重受教者的主體性及其選擇，并寬容受教育者的錯(cuò)誤，這都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體心靈的釋放。

2.2.3　是積極創(chuàng)新而不是被動(dòng)適應(yīng)

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育強(qiáng)調(diào)受教育者的 “主體性”，使受教育者對(duì)新鮮的事物充滿興趣，勇敢面對(duì)不確定和未來(lái)，因而，創(chuàng)新是其典型的精神特質(zhì)。受教育者就像“初生的牛犢時(shí)候準(zhǔn)備著質(zhì)疑和挑戰(zhàn)”，不屈服于成規(guī)，不被動(dòng)適應(yīng)既定的環(huán)境，時(shí)刻建構(gòu)著自己所能建構(gòu)的。這種創(chuàng)造性，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及制度加以改造和變革，創(chuàng)造更燦爛的文明，以滿足社會(huì)發(fā)展需要。

3　社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育的價(jià)值追求

錢廣榮曾指出，“要將馬克思主義理論教育和思想政治教育日常實(shí)務(wù)貫通起來(lái)，徹底改變兩張皮[8]。”這是當(dāng)前思想政治教育效果不佳的真實(shí)寫(xiě)照。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育克服了上述弊端，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育、理論知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，但其更高的價(jià)值追求在于以下兩個(gè)方面。

3.1　實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)、約束的內(nèi)在控制

社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育仍然是社會(huì)、社會(huì)集團(tuán)對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其功能就是把其主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)給受教育者，使其符合特定意識(shí)形態(tài)和國(guó)家價(jià)值的要求。不同之處，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育不主張“控制”性輸入，采用了意識(shí)形態(tài)的自我社會(huì)建構(gòu)，吸收自已能夠吸收的，不斷實(shí)現(xiàn)自己的政治社會(huì)化，形成與社會(huì)集團(tuán)相融合的意識(shí)形態(tài)觀念體系，真正認(rèn)識(shí)到“一個(gè)試圖逃避意識(shí)形態(tài)教化的人只可能是自然存在物，而不可能是社會(huì)存在物，也就是說(shuō)，掌握一種意識(shí)形態(tài)正是人們?cè)谌魏翁囟ǖ纳鐣?huì)中從事任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提”[9]，從而主動(dòng)接納思想政治教育內(nèi)容，在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地按照一定的意識(shí)形態(tài)思考和選擇自己的行動(dòng)。這既是意識(shí)形態(tài)教育和宣傳的結(jié)果，也是個(gè)體政治社會(huì)化自我建構(gòu)的結(jié)果。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育就是，“把馬引到水邊，不強(qiáng)迫它飲水，并反復(fù)引它到水邊，直到最后形成到水邊就要飲水的條件反射”，就是保持足夠的寬容和耐心讓個(gè)體理解他所做事情的價(jià)值和意義，并自愿去行動(dòng)。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳的內(nèi)在控制，是持久和有效的，恰是規(guī)訓(xùn)、約束的本質(zhì)所在。

3.2　實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)新思想的啟蒙

“思想政治教育不僅是一個(gè)政治學(xué)教育命題，同時(shí)也是一個(gè)教育學(xué)命題[10]。”人們通常認(rèn)為，思想政治教育僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的途徑，而忽略了其作為馬克思主義理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科的地位與功能；強(qiáng)調(diào)其行政管理的職能，忽略了其教育的功能。社會(huì)建構(gòu)主義的哲學(xué)觀認(rèn)為，思想政治教育不是簡(jiǎn)單記憶思想政治教育的知識(shí)點(diǎn)，而是基于已有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行檢驗(yàn)、批判，最后建構(gòu)新的理解，實(shí)現(xiàn)超越與創(chuàng)新的過(guò)程。社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育實(shí)踐要求以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，讓學(xué)生敢想敢說(shuō)。教師只是自由、平等、寬松學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、支持者、引導(dǎo)者、合作者。上述這些特征，恰恰是培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格、創(chuàng)新精神的土壤。因此，社會(huì)建構(gòu)主義思想政治教育具有啟蒙創(chuàng)新思想的價(jià)值。

[1]崔景貴.建構(gòu)主義教育觀述評(píng)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2003(1):9.

[2]王永鋒,何克抗.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的國(guó)際前沿研究述評(píng)[J].中國(guó)電教育,2010(3):14.

[3]（德）布列欽卡，著.教育科學(xué)的基本概念:分析、批判和建議[M].胡勁松,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[4]（德）赫爾巴特，著.普通教育學(xué)講授綱要[M].李其龍,譯.北京:人民教育出版社,1989:192.

[5]李方,劉曉玲.教學(xué)中的建構(gòu)主義:高校教學(xué)理念的轉(zhuǎn)換[J].高教探索,2003(4):45-48.

[6]袁斌昌.建構(gòu)主義與馬克思主義理論教育的創(chuàng)新[J].當(dāng)代教育論壇,2004(12):24-26.

[7]董雅華.論思想政治教育的規(guī)訓(xùn)性與解放性——一種對(duì)思想政治教育特性的哲學(xué)探究[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)版,2014,16(2):10-16.

[8]錢廣榮,閔永新.思想政治教育學(xué)科整體性的存在論澄明[J].思想教育研究,2015,251(6):3-7.

[9]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海:上海人民出版社,1993:130.

[10]閆立超.思想政治教育現(xiàn)代性問(wèn)題論要[J].學(xué)校黨建與思想教育,2014(1):15-18.