《國中的“異鄉(xiāng)”
——近代四川的文化、社會與地方認(rèn)同》筆談

李軒

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北保定 071000）

“蜀為西郡，古號益州……田肥地茂，歲無水旱之憂；國富民豐，時(shí)有管弦之樂。所產(chǎn)之物，阜如山積。天下莫可及也！”這是三國演義第六十回“張永年反難楊修 龐士元議取西蜀”一節(jié)中，張松對楊修介紹蜀中風(fēng)土?xí)r的描述。盡管古蜀文明并非一直完整地延續(xù)，但近代的四川既傳承了優(yōu)秀的古代文化，又開放進(jìn)取、生機(jī)勃勃，鑄就了本土文化與國家文化交相輝映的時(shí)代，給川蜀注入了新的希望。被稱為“最終的天府之國”“東方眼中的伊甸園”的川蜀之地始終是學(xué)者研究的重中之重。

近來，一部關(guān)于中國近代社會史研究新作——《國中的 “異鄉(xiāng)”——近代四川的文化、社會與地方認(rèn)同》（以下簡稱《國中的“異鄉(xiāng)”》）在學(xué)界引起不小反響，使近代中國地方區(qū)域史研究再結(jié)碩果。該著作在傳統(tǒng)文化史研究的基礎(chǔ)上，引入文化、社會及物質(zhì)等分析，為“新文化史”沖擊下的思想史研究提供了新的思考內(nèi)容，擴(kuò)大中國近代區(qū)域史的研究范疇，促進(jìn)新的爭論。該書收錄了作者早年關(guān)于四川省歷史研究的五篇文論，各章研究對象雖不盡相同，然而學(xué)術(shù)關(guān)懷均指向地方認(rèn)同這一主題。該書充分展現(xiàn)出，作為一個(gè)由大量移民組成的邊緣區(qū)域，四川在國家意義上的政治與文化地位一直以來不漏鋒芒，但隨著移民群體的到來，多方力量的介入下，蜀地風(fēng)采日益彰顯。筆者在閱讀本書之后，結(jié)合自己的認(rèn)知，就《國中的“異鄉(xiāng)”》的寫作特點(diǎn)及其重點(diǎn)敘事提出一些想法，希望有所收獲。

1 《國中的“異鄉(xiāng)”》寫作特點(diǎn)

1.1 問題意識——“述事而以理昭焉”

自20世紀(jì)以來，史學(xué)界如傅斯年等學(xué)者就提出了：“科學(xué)研究的題目是事實(shí)的匯聚”“學(xué)問的發(fā)展是不斷把問題新陳代謝”等觀點(diǎn)，當(dāng)代學(xué)者羅志田教授也反復(fù)強(qiáng)調(diào):“中國史學(xué)的一大問題是缺乏問題意識”，王笛學(xué)者也指出:“哪怕你研究的是一些很小的問題，但是也需要上升到一個(gè)更抽象的層次，和大家共同關(guān)注的大問題進(jìn)行學(xué)術(shù)對話”。因此，問題的發(fā)現(xiàn)，除充分了解既往的相關(guān)研究，確定某一課題是否有研究的空間外，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值有代表性的課題，可以大致反映其他地方的現(xiàn)象和問題便成為“問題”的關(guān)鍵。這里，王東杰教授給我們做出了很好的示范。

在問題意識上，《國中的“異鄉(xiāng)”》關(guān)注國家文化和地方文化的沖突?！拔幕?、社會”與“地方認(rèn)同”，這是書中標(biāo)題中的3個(gè)關(guān)鍵詞，也正是這些耳熟能詳?shù)脑~觸動了我們對中國近代的地方、國家和認(rèn)同進(jìn)行更深入思考。而該書正是透過對晚清民國四川社會與文化史上幾個(gè)片段的勾勒，試圖對中國近代的地方、國家和認(rèn)同進(jìn)行更深入思考，尤其希望凸顯“全國地方性”和“地方民族主義”這兩項(xiàng)相輔相成的文化現(xiàn)象的重要性。

王東杰教授在書中后記也提道：“當(dāng)初寫這些文章的時(shí)候，并沒有一個(gè)嚴(yán)整計(jì)劃，現(xiàn)在回頭來看，發(fā)現(xiàn)它們竟然大都離不開‘近代四川的地方認(rèn)同’這一主題”，即對中華一體的認(rèn)知上，強(qiáng)調(diào)在近代文化背景下，川蜀地區(qū)如何產(chǎn)生并在族群之中形成持續(xù)的文化認(rèn)同。王東杰教授以敏銳的文化洞察力、廣博的視角，從四川文化幾個(gè)方面入手，對“國家與地方的文化認(rèn)同”予以了透徹的解析，由此，書中對每個(gè)問題的闡釋都有著比較開闊的宏觀視野，也對史學(xué)界反復(fù)論爭的問題做出了回應(yīng)和解答。這樣，書中的很多觀點(diǎn)都有了很強(qiáng)的說服力，其學(xué)術(shù)價(jià)值之重大就不言而喻。

1.2 研究視角——“居一隅而觀天下”

在研究視角上，《國中的“異鄉(xiāng)”》一書可謂“一隅通天下”。雖是地方史題目，實(shí)際蘊(yùn)含極大的視野和關(guān)懷，深化了對國家與社會關(guān)系的理解。作者在導(dǎo)言中指出：“中國的‘地方性’也毋寧是一種‘全國地方性’……在這個(gè)視野下來看中華文化，它仍是一個(gè)充滿異質(zhì)性的連續(xù)體”。近代史專家李金錚教授也曾說：“問題意識并不限于小歷史自身的‘小’，更有在‘小’的基礎(chǔ)之上的‘大’，也即從地方史研究中衍生的普遍問題”。

這不禁讓我們想到近幾年史學(xué)研究“碎片化”的呼聲越來越高，“小歷史與大歷史的對話”成為史學(xué)界熱議的話題。對此，我們要承認(rèn)由于歷史本源的復(fù)雜性及歷史研究的有限性，史料不一定能夠指出歷史的整體，但是可以指出歷史的發(fā)展規(guī)律。所以說，宏觀研究與微觀研究其實(shí)并無高下之分、優(yōu)劣之別，組織這些碎片化結(jié)果整合成全局拼圖，不失為一種研究途徑。王東杰教授正是以整體史的立場從事地方史研究、研究“碎片”，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體與局部的互涉，如四川人身處內(nèi)陸省份還有移民環(huán)境的特殊認(rèn)同，還有從川大的國立化看國家與地方的互動……“國家”這一象征符號在地方場景中進(jìn)行了淋漓盡致的演繹，借“國家”的權(quán)威來表達(dá)自己的利益訴求，這樣，國家權(quán)力與地方社會之間的關(guān)系就昭然若揭了。這些研究所引發(fā)的思考比試圖給出的解答更引人入勝，而相關(guān)問題的后續(xù)也更值得我們跟進(jìn)。

1.3 寫作風(fēng)格——“覽群書而辭清麗”

僅憑借口耳相傳的鄉(xiāng)土記憶難以為文章寫作提供持久動力，因此對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理就極為重要。王東杰教授博覽群書，搜集各種史料，對地方文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行持續(xù)關(guān)注，在寫作過程中大量使用縣志、奏折、碑記、日記、古代文集、小說筆記、校史、報(bào)紙等資料，給我們展示了形象豐滿、細(xì)節(jié)生動的圖景，富有表現(xiàn)力，引人入勝，也很好表達(dá)出了士人的地方認(rèn)同感，也強(qiáng)化了這種認(rèn)同。以下介紹一二。

文中在第一章“‘鄉(xiāng)神’的建構(gòu)與重構(gòu):方志所見移民會館崇祀中的地域認(rèn)同”中大量出現(xiàn)縣志，如《井研縣志》《新繁縣志》《重修大足縣志》《西昌縣志》等為我們提供了各地人口來源、會館分布與修建、清代西南移民會館名實(shí)與職能等文化方面的珍貴史料信息，書中還以奏折、碑記和清代筆記小說如 《宮中檔雍正朝奏折》《重修禹王宮碑記》《湘綺樓日記》等作為補(bǔ)充史料，完善移民會館崇祀相關(guān)信息；而在第二章“地方認(rèn)同與學(xué)術(shù)自覺：清末民國的‘蜀學(xué)’論”中則引用古代文集、小說等文學(xué)資料來證實(shí)巴蜀文化的繁榮與興衰，生動地描繪了天府之地“文武全才，智勇足備，車載斗量，比肩繼踵，不可勝記”的繁榮畫面；而在四、五兩章，談到四川大學(xué)的“國立”化、四川大學(xué)史學(xué)風(fēng)氣的變化過程時(shí)，校史資料就顯得格外珍貴和重要，而報(bào)紙如《成都快報(bào)》《商務(wù)時(shí)報(bào)》等報(bào)紙記載的有關(guān)川大新聞也使得文章敘事完善而客觀。

在文章寫作風(fēng)格方面，王東杰教授的文筆清麗，不落俗套。其中第四章 “四川大學(xué)國立化進(jìn)程（1925—1939）”的改寫尤其精彩，把那種你中有我，我中有你，膠著互動的感覺刻畫得栩栩如生而又靈動跳脫，給人一種縱心所欲之感。通觀全書，每有妙論，作者都是娓娓道來，沒有花哨的手法，自然流暢而又不失文雅。

2 《國中的“異鄉(xiāng)”》一書新探

2.1 “鄉(xiāng)神”——四海朝圣主 峨眉列仙庭

清代以來從湖廣、廣東、福建、江西、陜西等地遷徙入川的移民及其后裔，怎樣處理他們的地方認(rèn)同，又如何最終成為一個(gè)“四川人”？這是一個(gè)漫長的過程，變化隨時(shí)發(fā)生但又緩慢和微細(xì)得難以察覺，其中充滿了多種可能，作者把考察的范圍縮小在會館崇祀中。文中介紹了四川客家會館的稱謂及供奉神祇、客家會館的功能、會館建筑等。

會館是明清兩代特定歷史條件下的具有綜合功能的組織。會館最早出現(xiàn)于明永樂年間，繼而迅速發(fā)展，于清代大為興盛。各種形式、各種主題的會館大量出現(xiàn)，成為四川各地方志中必不可少的一項(xiàng)記錄內(nèi)容，即是這一現(xiàn)象的反映。其中如光緒《廣安州志》在談到當(dāng)?shù)貓鲦?zhèn)時(shí)云，其“大者，祠廟鼎峙，會館林立”，顯然是把會館視為地方的文化標(biāo)志性景觀。

文中還介紹了諸多“鄉(xiāng)神”，如在清代四川，湖廣會館多稱禹王宮，主祀大禹；廣東會館稱南華宮，主祀六祖慧能；陜西會館多稱武圣宮，主祀關(guān)羽。一般為其原籍的“鄉(xiāng)神”，會館所祀乃一地的“鄉(xiāng)神”或鄉(xiāng)賢，顯然把會館崇祀對象視作了移民鄉(xiāng)土認(rèn)同的象征。因此，它可以被看作一個(gè)集體認(rèn)同的象征符號。透過自己獨(dú)特的符號，各個(gè)移民群體得以展開他們從生存需求到精神寄托的多重實(shí)踐，共同營構(gòu)了一個(gè)五方雜處的移民社會。

作者試圖從宗教與象征的層面上對清代四川地區(qū)的移民群體地域認(rèn)同狀況做一把握，并對他們在內(nèi)心深處成為“四川人”的大致過程做一粗線條的勾勒。

但是作者的研究更多地注意了會館維持移民原鄉(xiāng)觀念對于族群融合及形成新的地域認(rèn)同，然而如何處理原鄉(xiāng)與移居地之間的關(guān)系?由于民間信仰的多元性和模糊性，這些問題很難有一標(biāo)準(zhǔn)答案。

2.2 “蜀學(xué)”——蜀地多俊杰 永作錦江春

第二章的視角從社會轉(zhuǎn)向更加專門的四川學(xué)界。《隋書·地理志》稱四川人“士多自閑”，蜀人喜治學(xué)而不求仕進(jìn)的心態(tài)在此找到淵源。僻居內(nèi)陸的四川人，由于交通信息的閉塞，比起得風(fēng)氣之先的沿海人，文化的流動性和傳播性難以與之抗衡。自“文翁化蜀以來”，四川人常以“蜀學(xué)”自傲。明末清初以來，內(nèi)亂不止，四川文化的光芒逐漸微弱下來。近代張之洞重振蜀學(xué)、創(chuàng)辦尊經(jīng)書院；大儒王闿運(yùn)指點(diǎn)讀書門徑。以此為新起點(diǎn)，蜀地學(xué)人承文翁之教，繼蜀學(xué)淵源，熔中西于一爐，終成大家風(fēng)范。作者從清代、民國的譜牒中，從古代文集中，從四川民歌中以及近現(xiàn)代和當(dāng)代名人的詩文中輯出部分，以展示蜀人豐富的文化內(nèi)涵。

書中把近代四川學(xué)人的‘蜀學(xué)論”放在一個(gè)稍長時(shí)段的地方社會文化史脈絡(luò)中考察，以凸顯地方認(rèn)同在學(xué)術(shù)文化層上的表現(xiàn)。并且，四川在歷史上經(jīng)過了多次移民，所以今日的四川文化與清代以前的文化有延續(xù)的一方面，也有斷裂的一方面，這也是作者在書中談及的重要一點(diǎn)。經(jīng)學(xué)大師廖平學(xué)術(shù)自成一派，吳之英孤立求真諦，川蜀學(xué)人“閉門造車”的背后是強(qiáng)大的獨(dú)立和自信作為支撐，但是，對這一地域性學(xué)術(shù)的描述，又不僅是地方視野所能涵蓋的。學(xué)者王恩洋曾說：“四川是中華民國的一員，我們應(yīng)將四川文化方面所貢獻(xiàn)于全國者如何，其特殊點(diǎn)在哪里，加以研究，同時(shí)加以表彰”。由于四川地理?xiàng)l件的限制，其學(xué)風(fēng)常與國內(nèi)主流不同，所以，即使是川內(nèi)學(xué)人，也不能忽視這一背景。

2.3 “異鄉(xiāng)”——此身如傳舍 何處是吾鄉(xiāng)

中國人一般有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土意識，“落葉歸根”便是20世紀(jì)之前大多數(shù)中國人的基本信條之一。歷史上有屢見不鮮的移民現(xiàn)象，但不論經(jīng)過多么漫長的時(shí)間，移民最終總會轉(zhuǎn)向新的家鄉(xiāng)認(rèn)同。唯這一轉(zhuǎn)變發(fā)生在人們的內(nèi)心深處，其具體過程實(shí)難論斷。

盡管這一心路歷程難以窺探，但是王東杰教授的分析十分精彩，并且對作者本人在之前創(chuàng)作的論文《國中的“異鄉(xiāng)”:二十世紀(jì)二三十年代旅外川人認(rèn)知中的全國與四川》做了補(bǔ)充。不同于第一章研究那些來自外省遷徙過來的移民，而是20世紀(jì)二三十年代旅居外地的四川人。雖然身在異省，他們?nèi)悦芮嘘P(guān)注蜀中局勢，但在外省人眼中，川人往往被視為中國的“異鄉(xiāng)人”。作者詳細(xì)分析了這種認(rèn)知其中的原因：四川在政治上處于半獨(dú)立狀態(tài)，分控于大小“軍閥”之手；社會風(fēng)氣閉塞餓，文化落后，這也是這一節(jié)的重點(diǎn)探究內(nèi)容；此外，作者還討論旅外蜀人對四川事態(tài)的評論與提出的對策以及旅外蜀人為消弭外省人對四川的負(fù)面印象所做的努力。

不管是國中的“異鄉(xiāng)”還是“民族復(fù)興的策源地”，四川在全國輿論中的形象變化，固然受四川這一地方因素的影響，也與整個(gè)國家乃至國際局勢的變化息息相關(guān)。這樣，考察四川“國中異鄉(xiāng)”現(xiàn)象的形成和演化進(jìn)程以及旅外川人的相關(guān)社會心態(tài)轉(zhuǎn)變，就要從 “地方史”或“地方性知識”的角度為20世紀(jì)前期中國的“國家統(tǒng)一”問題提供了更進(jìn)一層的認(rèn)識空間。

2.4 “川大”——?dú)q月自更迭 百川歸于海

2016年，四川大學(xué)迎來120周年華誕，關(guān)于她的起源與歷史脈絡(luò)，王東杰教授在書中為我們展現(xiàn)了“川大”的前世今生，如學(xué)科發(fā)展、機(jī)構(gòu)設(shè)置、川大學(xué)術(shù)獨(dú)立過程，并重點(diǎn)敘述了任鴻雋與《川行瑣記》的爭論等。書中第三章結(jié)尾處談到《北京大學(xué)四川同鄉(xiāng)會會刊》宗旨就是要“使川人知道現(xiàn)時(shí)是怎樣一個(gè)世界，自己所處的中國是怎樣一個(gè)中國?！苯逃鐚遗c地方的日益關(guān)注成為四川學(xué)界的亮點(diǎn)。于是作者選取四川大學(xué)歷史學(xué)科的發(fā)展的案例，在第四五章便沿著這一線索聚焦高等教育領(lǐng)域，描述了20世紀(jì)二三十年代各種力量圍繞著四川大學(xué)的’國立”名銜展開的角逐，以及四川地方學(xué)術(shù)界發(fā)生了怎樣的變化。像所有的微觀史著作一樣，這篇文章把視野拓展到整體史的宏觀脈絡(luò)中。它使我們看到，大學(xué)“國立化”不僅是關(guān)系到權(quán)力歸屬的“學(xué)術(shù)——政治”問題，也是一種重塑地方學(xué)術(shù)格局的“學(xué)術(shù)政治”問題。地方性并未因國家化而徹底消失，相反，它也在把進(jìn)入地方語境下的“國家”加以“地方化”。因此，強(qiáng)調(diào)地方機(jī)構(gòu)的研究，不僅應(yīng)將其當(dāng)作一個(gè)集體現(xiàn)象，也應(yīng)將之?dāng)U及于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中歷史的經(jīng)驗(yàn)與選擇。

3 余論

該書中，王東杰教授對四川區(qū)域史進(jìn)行了深入的討論，通過與眾多學(xué)者、前人交流、溝通與碰撞，產(chǎn)生了創(chuàng)新思維的火花。通過字里行間的表述，可以體會到扎實(shí)的工作，長時(shí)間跟進(jìn)自己的研究課題，細(xì)致認(rèn)真的工作等使文獻(xiàn)研究和寫作一氣呵成，下筆有神。而實(shí)際上，這離不開作者多年的辛勤躬耕，正如王東杰教授在本書完成后袒露心跡：“其中有三篇都寫于十多年前，此次重讀，不但發(fā)現(xiàn)了幾處令人汗顏的錯(cuò)誤，而且也產(chǎn)生了一些似乎更加細(xì)致的見解。這當(dāng)然未必意味著學(xué)力的增長——昨是而今非亦不是不可能，不過，治學(xué)者也總希望見識與年齡俱進(jìn)，把自己的最近心得與人分享，本身就是一件不可多得的樂事。”因此，該書使筆者對一些地方史學(xué)術(shù)問題產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)，王東杰教授對歷史研究嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度也深深感染著我。

而歷史的迷人之處也正在于生動而復(fù)雜，宏大而深遠(yuǎn)，吸引人們?nèi)ヌ角笳嫦?。?dāng)歷史學(xué)人越是努力向前，越有更多發(fā)現(xiàn)未知的可能。從該書來看，不難發(fā)現(xiàn)，對于近代地方史研究還存在著很大的空間：如作者對四川文化歷史的時(shí)間縱向變化和空間橫向比較還有進(jìn)一步拓展的余地；各個(gè)章節(jié)之間敘述并不平衡，有的方面缺乏完善。而從宏觀和長遠(yuǎn)來看，學(xué)者能否創(chuàng)新研究方法、重構(gòu)社會認(rèn)同，從“全國統(tǒng)一”的語境下探索各地區(qū)發(fā)展的“差異化”問題，也是近年來學(xué)人們孜孜以求想要解答的問題。所以歷史學(xué)研究依舊任重而道遠(yuǎn)，今后應(yīng)再做更深入探索，以期望出更多的優(yōu)秀成果。