淺析日本翻案小說《刈萱后傳玉櫛笥》的文化創新

顏景義

（大連海洋大學外國語學院，遼寧大連 116023）

曲亭馬琴是日本江戶時代讀本小說的代表作家，馬琴以中國明清小說為藍本，創作眾多深受讀者喜愛的作品。馬琴翻改明代擬話本集《石點頭》中的《郭挺之榜前認子》（以下簡稱《郭挺之》）創作了中篇讀本小說《刈萱后傳玉櫛笥》（以下簡稱《玉櫛笥》），馬琴從《郭挺之》中汲取創作源泉，使得《玉櫛笥》的主體情節與原著高度相似。同時，馬琴注重結合日本文化元素和武士讀者層特點，對中國文化元素進行過濾改造，使《玉櫛笥》表現出鮮明的日本文化特色，成為武士階層所閱讀的高雅作品。

關于《玉櫛笥》和《郭挺之》的關系，日本學者中村幸彥指出：“本書構成的主要部分，即石堂丸的誕生和父子一起取得功名的部分，是依據于中國白話小說《石點頭》。”高木元也指出：“妾腹之子成人后和父親相見的情節發展，也是沿襲了中國古代小說《石點頭》的第一話《郭挺之榜前認子》。”但兩位學者僅指出了二者的關系，但沒有論及馬琴的翻改手法。本文將《玉櫛笥》和《郭挺之》進行對比，分析馬琴如何對《玉櫛笥》進行日本化改編，探討馬琴獨特的文化創新手法。

1 《郭挺之》和《玉櫛笥》的梗概

1.1 《郭挺之》的梗概

合肥縣秀才郭挺之，雖有才學，年過三十，仍屢考不第。心中不爽，告別妻子赴廣東投奔舅父。在廣東挺之救下了因交不起租稅而被官府緝拿的米氏父女。一日挺之游山遇雨，偶宿米家。米氏之女青娘堅決要許身挺之。挺之為青娘真情所感動，以知縣為媒人，正式迎娶了青娘。過了半年，因準備再試而離開廣東，告訴青娘腹中之子一定要取名為梓。挺之五十六歲時終于中了進士，此時，青娘之子二十歲的郭梓也中了進士，父子因名字而相認。挺之將青娘迎娶到合肥，從此，父子再會，妻妾和睦，家道昌盛。

1.2 《玉櫛笥》的梗概

源家二代將軍賴家之時，宮中丟失珍寶護花鈴二只。占卜高手源性說，金鈴被系在了鶴岡神社的銀杏樹上，應由射術高手射落。被召來的繁光，因恐射藝不精堅辭不行，而被解除了主從關系。繁光為洗刷恥辱，告別妻子到肥前國苦練射藝。一天，繁光救了交不起租子的丹助父女。夏日繁光進山游玩，傍晚偶然到了丹助家中，由于丹助之女千引為報恩堅持許身繁光，繁光和千引發生了關系。第二天繁光留給千引一本詩集，回到了鐮倉。千引因那一夜之事生了個男孩，取名石堂丸。此后，繁光妻子病死，長子繁太郎也被人所殺。后來，繁光和石堂丸因射落二鈴獲得功名。父子憑詩集再會，繁光迎娶千引為妻，其家世代繁榮。

2 《玉櫛笥》的文化創新

《玉櫛笥》和《郭挺之》的情節極為相似，馬琴在總體忠于原著的同時，結合當時日本的社會背景，及文化傳統等特點，翻改原著，在《玉櫛笥》中進行文化創新，在全篇故事中貫穿了武士精神，使得《玉櫛笥》成為反映武士精神的高雅的日本式小說。馬琴的文化創新主要體現在如下之處。

2.1 對遠游原因的文化創新

《郭挺之》和《玉櫛笥》中，在離別妻子獨自遠游、后來取得功名方面雖然相似，但遠游的起因卻不同。《郭挺之》中，挺之雖有才學，但屢次科考不第，心情不爽因而遠游。挺之年過五十終于考中進士，而其妾生之子也同榜考中進士，父子得以相認。《玉櫛笥》中，馬琴把遠游的原因由原著中的科舉的文事，改換成了射藝的武事。繁光因射藝不精不敢接受將軍賴家的命令而蒙羞被辭，因此去修煉射藝。其因一夜之情所生之子，后來也因射藝精湛來到了將軍身邊，父子得以相認。

科舉是中國隋代至清末的官員選拔錄用考試，能否通過科舉考試直接關系到文人的命運。因此男子為出人頭地而發奮讀書的故事，在明清白話小說中經常見到，也是廣受讀者歡迎的。古代日本雖向中國學習，但科舉制度并沒有傳入日本。所以馬琴沒有把日本人不熟悉的科舉部分導入作品中。而把原著中勵志科舉考試的文人，替換成了侍奉賴家、發奮學習射藝的武士，以契合江戶時代武家社會的特點。讀本小說的主要讀者層是武士，武士繁光和其子的奮斗史，也會讓讀者更覺淋漓暢快。

2.2 對再會證據的文化創新

《郭挺之》中，挺之迎娶青娘為側室，在遠游之地逗留了半年左右，青娘懷孕五個月之時，挺之準備再試要離開廣東。離別之前，挺之告訴青娘若生男孩則取名為郭梓，以便日后相認。《玉櫛笥》中，繁光和千引有一夜之情，第二天便離去，留下一本詩集作為再會信物。

臨別之際，再會的證據各有不同。《郭挺之》中，因妻子已有身孕，提前給孩子起好名字作為日后相認的證據。《玉櫛笥》中，馬琴為塑造不沉溺于女色的武士形象，而設定了繁光第二天便離開的情節，因此千引因一夜之情而懷孕，繁光是不可能知道。也就不能如郭挺之一樣，提前給孩子起好名字。馬琴通過這樣的設定，也使得故事情節更加新奇跌宕，增加日后父子相認時的意外驚喜。同時，把詩集作為信物，是非常符合古代日本上層社會中男女之間用詩歌傳情達意的傳統。馬琴通過這樣細節之處的改編，塑造了繁光高尚的武士形象。

2.3 對故事結局的文化創新

《郭挺之》的結局是圓滿的，即父子相認，正妻鄭重迎接側室青娘，妻妾互敬互讓，共同侍夫，舉家繁昌。中國古代實行一夫多妻制，丈夫在正妻以外，可以正式娶多房側室。妻妾和睦相處于同一屋檐下，共同侍夫，彰顯女子的美德。同時這也是中國古代文學中，大團圓結局的審美價值的體現。與此相對，《玉櫛笥》的結局是，正妻嫡子均去世，父子相認后，繁光迎娶千引為后妻，挽回家運。這種結局也是馬琴為符合日本武士讀者層嗜好而進行的翻改。日本自12世紀末進入武家社會以后，武士階層開始實行一夫一妻的婚姻制度。雖然也偶有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比較嚴格地維持著，妻妾同室的事是絕對沒有的。可以說，《玉櫛笥》的故事結局，飽含了馬琴明確的文化創新意圖。

3 結語

馬琴創作《玉櫛笥》時，在主體情節接受《郭挺之》文本影響的基礎上，能夠結合日本文化元素對原著進行文化改造，在作品中融入日本特有的文化元素，進行文化創新，巧妙地塑造了高尚的武士形象，使得中國故事脫胎為極具日本民族文化色彩的讀本小說作品。通過對《玉櫛笥》和《郭挺之》的對比可見，中日文化之間不僅有很多相同點，還有存在差異，兩者都帶有各自民族文化文學等的特色。在中日交流日趨頻繁的今天，應該更加深入地探求中日文化間的關系，為中日文化友好交流的深入發展做貢獻。