論《儒林外史》與《聊齋志異》對科舉制度批判的不同

蘇雪菲(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

明清時期是中國文學(xué)近古期的第一段，小說也有著發(fā)展。在眾多作品中，《儒林外史》與《聊齋志異》就是當(dāng)時的優(yōu)秀作品之一。蒲松齡寫的《聊齋志異》是在以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的小說。[1]而吳敬梓的《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。[2]這兩部作品有著幾分相似之處，都是講述在封建科舉制度下士人與其他人的千姿百態(tài)，同時，這兩部作品的作者也有參加科舉制度的經(jīng)歷，并都受到當(dāng)時科舉制度的毒害，了解封建科舉制度的局限。有相同之處必然會有不同之處，除了運用手法的不同，觀察視角和批判的力度也有所不同。下面筆者來詳細(xì)地敘述一下《儒林外史》與《聊齋志異》對科舉制度批判的異同。

一、相同點

(一)共同受科舉之害

吳敬梓，字敏軒，生于清康熙年間，年幼就十分聰慧，擅長記憶和背誦，性格豪爽，并且家境富裕，后由于父親的死亡，家族混亂，吳敬梓開始認(rèn)清現(xiàn)實，變得放蕩不羈，沒幾年，家產(chǎn)就揮霍得所剩無幾，后來變賣家中所有的財產(chǎn)，于是移家到金陵。在金陵，吳敬梓結(jié)交了許多文人，增長了不少見識，開闊眼界。但由于日子日益清貧，他只能用典當(dāng)和賣文度日。他也曾想通過科舉考試來改變自己的命運，在弱冠之年取得了秀才之后，便沒有再得到什么功名。幾經(jīng)波折，他對科舉制度的懷疑不斷加深，不愿再參加科舉考試。在36歲那年本有好的機會，但他以生病為由拒絕參加考試。

蒲松齡的身世和參加科舉考試的經(jīng)驗要比吳敬梓的身世、經(jīng)歷更為悲慘。

蒲松齡，字留仙，世稱聊齋先生。蒲松林自小受到父親的重視，文思敏捷，在人生的第一次考試中以第一進入后，后來的科舉考試中就一直沒有再中舉過。他一次次地名落孫山，直到70多歲才得到一個秀才。在這期間，他為了養(yǎng)家糊口，一直在富貴人家擔(dān)當(dāng)幕僚等小的官職，這期間他看了許多的書籍，并從鄉(xiāng)親們口中了解到了許多故事，這些為他創(chuàng)作《聊齋志異》奠定了基礎(chǔ)。由于蒲松齡參加科舉考試的次數(shù)太多，所以他了解了應(yīng)試者與考官的愚昧，對于考試形式與考試問題有自己的看法，他更加清楚書生為了可以取得功名，從黑發(fā)熬到白發(fā)的艱辛和內(nèi)心的情感，以及一次次落榜后眾人的冷嘲熱諷和中舉后的追捧。

(二)所寫正反面人物與科舉關(guān)系重大

《儒林外史》中以寫儒生為主，以科舉考試為體裁，因此可以看作是批判科舉考試的代表作。作品描寫的人物主要可以概括為四類：應(yīng)試者或者書生、通過科舉考試當(dāng)上官員的腐敗的人、假意不在意功名利祿者、圍繞在應(yīng)試者或者書生周圍的平常百姓。這4類人都受到了科舉制度的毒害，內(nèi)心已經(jīng)變得扭曲，精神不在積極，只注重眼前利益，目光短淺。如《儒林外史》中的范進、杜少卿。

《聊齋志異》雖然以鬼神和愛情為主要題材，但是對科舉制度的批判也有描寫。在《聊齋志異》中也同樣存在著書生和應(yīng)試者，也有著官員，但蒲松林更多地描寫了考官，以及平民百姓。在《聊齋志異》中也同樣存在著理想人物，這類人在作品中沒有好的回報，和那些貪官污吏的驕奢淫逸反差極大。

二、不同點

(一)批判深度不同

吳敬梓的《儒林外史》主要通過各種人物對于功名富貴的不同態(tài)度和做法，揭示了科舉制度對于知識分子的腐蝕和殘害，以及對社會風(fēng)氣的影響的深遠(yuǎn)，他對封建科舉制度下的貪官污吏、豪紳惡霸、書生、社會寄生蟲以及對八股的抨擊是《聊齋志異》中沒有或者是很少提到的。作者的筆觸及了社會的方方面面，通過這些方面的描寫，勾勒出一幅千奇百怪的士林丑陋的畫面。

《聊齋志異》中也提到了對科舉制度的批判，但沒有《儒林外史》那么地深刻，《聊齋志異》僅僅批判了考試方式與考官的選取方式。《聊齋志異》在批判科舉制度方面有自己的獨到之處。《聊齋志異》主要是揭露封建科舉制度的弊端，特別是科舉考場中存在的黑幕，主持考試的考官大多無能與昏庸。蒲松齡在《聊齋志異》中主要是反對考試的形式和考官的選取。

(二)對科舉制度的態(tài)度不同

要想了解吳敬梓和蒲松齡對于科舉制度持什么態(tài)度，我們需要了解當(dāng)時科舉制度是怎樣的情形。

由于清朝是由滿族建立的政權(quán)，為了拉攏和團結(jié)漢族知識分子，就需要采取一些措施，而科舉考試就是措施之一。通過科舉考試，讓知識分子為統(tǒng)治階級服務(wù)。考試形式沿襲了明朝的習(xí)慣，采用八股文的形式，讓考生在文中寫古人言，闡述道理，就是不能在文中抒發(fā)自己的感想。面對這樣的科舉制度，吳敬梓與蒲松齡的態(tài)度是不同的。

吳敬梓在《儒林外史》中“窮極士人情態(tài)”，通過他所塑造的一個個鮮明的人物形象，觸及士人靈魂的深處，揭示封建科舉制度的罪惡，深刻反映處于封建統(tǒng)治階級下的人們的生活和精神面貌，“詳細(xì)地描述了一個時代知識分子的命運，描繪出了封建社會的種種腐敗和黑暗世相，對封建禮教和傳統(tǒng)文化進行了赤果果的批判，諷刺了儒林階層道德墮落和精神空虛的現(xiàn)實。”[3]在這樣的科舉制度下，人們把科舉制度作為當(dāng)官發(fā)財?shù)奈ㄒ怀雎罚x書不是為了可以看遍人生百態(tài)，吸取古人經(jīng)驗，而是為了可以通過科舉考試，做一個官員，在地方或京城當(dāng)中拿取別人的錢財。只要做了官，錢就會到來。《儒林外史》中的王惠，他本人的信條是“三年清知府，十萬雪花銀”。朝廷考察他的政績時，竟然還認(rèn)為他是“江西的第一能員”。

吳敬梓是徹底地批判和否定封建科舉制度的腐敗、虛偽。而蒲松齡則帶有贊同的意味。蒲松齡認(rèn)為科舉制度本身沒有錯，之所以選不出真正的人才，就是因為考官的選取和考試形式的問題。《聊齋志異》揭露了科舉制度的積弊和對知識分子的傷害，但蒲松齡沒有把這一切歸因于科舉制度，相反，蒲松林認(rèn)為想要改變這種現(xiàn)狀，主持考試的考官應(yīng)當(dāng)選取得當(dāng)，這些考官要能識拔人才，這樣就可以不用反對，而應(yīng)該加以擁護。《聊齋志異》中描寫了一些知識分子得以飛黃騰達(dá)，正印證了這一點。

(三)諷刺心態(tài)不同

吳敬梓的《儒林外史》的諷刺藝術(shù)達(dá)到了后人難以企及的高度。范進中舉之前，生活上需要岳父接濟，還會遭到岳父無理由的謾罵，他只是默默地忍受。在這里作者對范進的遭遇給予了同情。范進在聽說了自己中舉后突然發(fā)瘋，沒有了形態(tài)，不管臟亂，不管眾人的眼光，在街上就發(fā)了瘋，作者對于這種行為是鄙視的。范進在服喪期間去赴宴，眾人為他準(zhǔn)備了筷子，范進不用，后來換了白顏色竹子的才肯使用，“看見他在燕窩碗里夾了一個大蝦丸子送進嘴里”，這樣的服喪讓人不禁覺得可笑。這一悲一喜，形成強烈的反差，在類似的喜劇描寫中，讓讀者不經(jīng)意間一笑，而在這種喜劇的描寫中，卻蘊含著悲劇的含義。這前后的反差可以更有效地諷刺。通過描寫，讓內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者通過喜劇的描寫，了解或者認(rèn)識到當(dāng)時社會的黑暗腐敗，以及一個滿身文學(xué)氣息的文人在成功后的種種丑陋形態(tài)。

吳敬梓主要是通過真實人物來批判封建科舉制度，其特征可以概括為“戚而能諧，婉而多諷”。而蒲松齡則是采用鬼神的形象來描寫的，可以總結(jié)為“用傳奇法以志怪”。

“《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實生活的篇章，也往往添加些虛化之筆，在現(xiàn)實人生的圖畫中涂抹上奇異的色彩。”[4]

作者通過鬼魂形象，曲折地反映了現(xiàn)實，對科舉制度中的不合理之處和毒害人才發(fā)出感概。蒲松齡用民間故事，寫鬼、神，想象奇特，以神幻的手法，寫出諷喻現(xiàn)實的作品。這類故事構(gòu)筑了神話世界，把神怪幻想和現(xiàn)實人生結(jié)合起來，造成許多亦幻亦真的形象和畫面。《促織》故事的背景是為了滿足宮中斗蟋蟀之樂，向民間征集，一頭促織可以帶來“輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。

蒲松齡通過《聊齋志異》表達(dá)對科舉制度的感性批判，吳敬梓通過《儒林外史》表達(dá)了對科舉制度的理性的批判，主要是想向世人揭示科舉制度是存在不合理之處的。我們在閱讀時也用理性批判。封建科舉制度在一開始給平民百姓提供了改變命運的機會，改變了貴族壟斷的現(xiàn)狀，給人進步的動力。因此，我們要對封建科舉制度持理性的態(tài)度和清晰的認(rèn)識。