理解“哲學”
——讀趙鑫珊的《觀念改變世界》與《科學藝術哲學斷想》

胡大生(貴州財經大學馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025)

在哲學的問題域里，“哲學是什么？”是一個基礎性和關鍵性的哲學問題。由于哲學學科的復雜性與哲學史的多樣性，因此，在當今這個哲學萬花筒的“花花世界”里，人們對“哲學是什么？”的理解與回答也就顯得豐富多彩、莫衷一是。林林總總的哲學觀在讓人賞心悅目的同時，也使得我們在選擇自己認可與喜愛的哲學時變得無所適從。針對這種狀況，德國古典哲學家費希特曾深刻地道出了選擇哲學的標準與原則，指出：“因此人們將選擇哪一種哲學，這就要看他是哪一種人，因為一個哲學體系并不是一個可以隨意放棄或接受的死家具，反之，一個哲學體系因擁有它的人的靈魂而充滿生氣”[1]。由此可見，哲學是富有個性的。因此筆者在閱讀著名作家趙鑫珊的《科學藝術哲學斷想》和《觀念改變世界——一唱雄雞天下白》的過程中，結合自己多年來學習與研究哲學的一點心得體會，對“哲學本身”進行了一些思考和總結，并以自己“靈魂”的思考和體驗來澄清在選擇哲學時的各種迷惑。在此，我們預先將本文對哲學的全部理解用圖1來表示。

圖1本文對哲學的全部理解

一、“名詞性哲學”與“動詞性哲學”

首先，哲學的存在形態可以概括為“名詞性哲學”和“動詞性哲學”兩種。

“名詞性哲學”即是眾多哲學家們對人類存在的根本性問題孜孜以求、反復研討的思想結晶。“名詞性哲學”的表現形式是承載著哲學思想與理論的哲學文本，比如哲學著作、哲學論文。實質上，“名詞性哲學”就是“哲學史”。對于“名詞性哲學”或者哲學史的意義，黑格爾做過深刻的闡述：“哲學史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑藉理性的力量深入事物、自然和心靈的本質——深入上帝的本質，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識的珍寶”[2]。

與“名詞性哲學”相對應的是“動詞性哲學”。“動詞性哲學”本質上是哲學家、哲學工作者以及哲學愛好者們對哲學問題的苦苦研究與探索的精神活動。“動詞性哲學”是“愛智慧”的鮮活、復雜而微妙的精神活動(以身體和社會文化為基礎)。正如現代德國著名哲學家雅斯貝爾斯所說的：“……哲學的真諦是尋求真理，而不是占有真理……哲學就是在路上。”[3]如果我們用莊子的話來理解“動詞性哲學”，則是“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理”[4]。

“名詞性哲學”與“動詞性哲學”的關系表現在兩個方面。第一，“名詞性哲學”是“動詞性哲學”的基礎和引導。對于今人而言，名詞性哲學是基礎，是哲學思考的天然出發點。我們今天在思考哲學問題時，需要通過名詞性哲學、哲學史來汲取前人的經驗、成果及教訓，“即通過哲學史的研究以便引導我們了解哲學本身”[5]，并在這個過程中學會“哲學地思考”。第二，對哲學的存在來說，“動詞性哲學”是根本性的，哲學的本質是“動詞性哲學”，是對真理的無限熱愛與上下求索的過程。

二、“狹義哲學”與“廣義哲學”

在哲學的本質是“動詞性哲學”的基礎上，我們對哲學的進一步理解就是把哲學區分為“狹義哲學”和“廣義哲學”。

“狹義哲學”是“基本觀念”之學，是制造“基本觀念”、學習與批判“基本觀念”的精神活動。現代認識論哲學告訴我們，“理論先于觀察”，即是說人類是通過觀念來認識世界和改造世界的。在此意義上，可以說人類是一種觀念的動物。

趙鑫珊先生在《觀念改變世界——一唱雄雞天下白》一書中，對觀念與人類生活及文明的關系，作了非常深刻而形象的理解與闡述：“世界因為有了人的觀念，才變得秩序井然。”[6]“對于我們人類，沒有觀念的世界是一團原始的混亂，是無法把握和理解的。”[7]“拿掉所有重要的觀念，人類文明馬上便會退回到三萬前的石器時代。可見，人是創造觀念和富有各種觀念的動物。”[8]“世界是漆黑的夜茫茫。我們的靈魂是眼睛，觀念則是一盞明亮的燈。于是便有了這條鏈接：黑夜→眼睛→觀念→黎明。”[9]“人陷進了迷茫、焦慮、不安，一個好觀念，會使人心歡樂，眼前凸顯出一片亮麗和光明，豁然開朗而得救。”[10]

在這本書里，他還向我們分析和揭示了一些哲學本體論的觀念，以及中國古典哲學的一些基本倫理、美學理念和一些科學重大知識觀念，如圓周率、光電方程、牛頓力學、愛因斯坦的基本思想等等人類文明的支撐與塑造，讓我們深刻感受到了“觀念”的巨大能量。

但是人類的觀念非常復雜，基本上可以分成三類：(1)哲學觀念即基本觀念；(2)科學觀念(科學知識)；(3)日常生活觀念。三者之中，雖然哲學觀念在人類“總觀念”中所占的比例最小，但它卻是科學觀念和日常生活觀念的基礎或者說“內核”，哲學觀念指引著他們的方向，規范著他們的存在，推動著他們的活動。而“狹義哲學”所關注和探討的觀念則是基本觀念，所以，“熱愛并敬畏(哲學)觀念是智慧的開端”[11]。“廣義哲學”是在“狹義哲學”基礎上的現實展開，是理論向現實的轉化與實現。創制基本觀念、學習與批判基本觀念和轉化基本觀念的過程即是我們理解與稱述的“廣義哲學”。“廣義哲學”與“狹義哲學”的區別在于兩個方面：其一，“廣義哲學”包容“狹義哲學”，“狹義哲學”是“廣義哲學”的一個組成部分，一個不可缺少的環節；其二，“廣義哲學”比“狹義哲學”多出了一個新內容，就是轉化基本觀念的過程。所以，我們還可以把它叫做“實現哲學”“實踐哲學”或者“生活哲學”。

那么，“廣義哲學”如何包容與轉化基本觀念呢？對于這個問題，根據趙鑫珊先生《科學藝術哲學斷想》一書的基本內容，我們可以概括與提煉出一個廣義哲學的模式，即：

廣義哲學=狹義哲學+科學+藝術或技術

如果我們借用中國傳統哲學的術語，對上述廣義哲學的模式還可以描述為：

廣義哲學=道→學+術

“廣義哲學”的模式向我們提供了轉化基本觀念的方式與途徑。“廣義哲學”要從“狹義哲學”里面超脫出來，必須借助于科學和藝術或技術的幫忙與扶持。如趙先生所說：“沒有科學和藝術，哲學是空洞的；沒有哲學，科學和藝術是盲目的。”“哲學因為親近科學而變得可信，因為熱愛藝術才變得可愛。既可信又可愛的哲學才是好哲學，養人的哲學。”“《斷想》這本書的主題是企圖用一根金線把散落在地上的三粒珍珠串起來。這三粒珍珠便是：科學、藝術和哲學。”[12]而《科學藝術哲學斷想》整本書的內容就是著者把科學、藝術和哲學的內容結合起來，對一些哲學、社會和文化問題進行的探討的集結與展示。它給我們生動地提供了關于“廣義哲學”如何操作的模式與示范。

當然，作為一本著作，它也僅僅是理論性的，缺乏實踐性、現實性。因此，真實的“廣義哲學”是一個“狹義哲學”→科學→藝術或技術的轉化過程，這種意義上的哲學實際上就是人的自覺的現實生活。所以，“廣義哲學”本質上即是“生活哲學”或者“實踐哲學”。

三、轉識成智：“生活哲學”的轉向

我國著名的哲學家和美學家馬采給哲學下過這樣的定義：“philosophia這個詞，在蘇格拉底殉道的公元前第四世紀，及其以后的希臘和羅馬的思想界，是泛指愛求智慧的理論活動，和改進人類的實踐努力。再詳細些說，就是從全體去觀察世界和人生，根據他的根本原理去把握宇宙人生的真相的理論研究，和指引人生努力向上的倫理、實踐心術。”[13]筆者的“廣義哲學”與馬采對哲學的這種理解是一致的。如上所述，這樣的哲學已經不再是單純的“理論哲學”或者“科學性-知識型哲學”了，而成為了“生活哲學”或者“實踐哲學”。那么，哲學為什么必須從“狹義哲學”中超越出來，發展成為“廣義哲學”呢？或者說“生活哲學”轉向的內在動力和基本原理是什么呢？其理由如下。

第一，哲學研究的觀念是“理念”，而“理念”與普通邏輯所研究的“概念”是不一樣的。葉秀山先生對此做了很好的解釋：“conceptus——‘概念’是‘概括’出來的，是‘綜合’出來的，因而也可以分析，‘大概念’可以‘分析’出‘小概念’……eidos(即“理念”——引者注)則既不是‘綜合’出來的，也不是‘分析’出來的，因為它不是‘綜合’的，所以也不能‘分析’。”[14]總之，哲學意義上的“理念”不僅是一個不可分割的“有機整體”，而且，它還是“能動的”。“‘理念’不是懸空掛在那里的，它有‘能動性’，它是‘致動’的一個‘力’，‘理念’‘要’(will)‘實現’自己。‘理念’‘要’‘(開顯)出來’，要‘外化’——黑格爾的意思。”[15]所以，“狹義哲學”并不是一個自足的領域，它本性上具備一種現實的沖動，要努力地超越自己，“外化”自己。

第二，哲學“理念”要“實現”自己，必須借助于人的各種科學知識和技術實踐活動。“實踐”是“理念”的現實途徑，所以，“理念”要與“實踐”相結合，才能發展自己，豐富自己，實現自己。正如馬克思明確指出的：“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”[16]“理念”不只是“抽象”的，還是“具體”的，是“抽象”與“具體”的統一，是邏輯與歷史的統一。

綜合以上所述，對“哲學是什么？”做“生活哲學”的理解，其最終的目的我們可以用趙廣明先生的一段精彩陳述來回答：

“哲學是從思開始的一種生活，一種生命，一直存在方式；這靈魂之思不應該是一種艱辛和沉重，因為生命是一種愉悅，存在是一種快樂，是美。”[17]