王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”與當(dāng)代民族審美教育

宋曉龍(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

中國(guó)古典美學(xué)體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，歷經(jīng)萌芽、發(fā)展、總結(jié)三個(gè)歷史階段，在明末清初中國(guó)美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，美學(xué)理論體系化、完整化，美學(xué)思想日益成熟、完善。其中，最具典型的代表人物是王夫之，他的美學(xué)體系具有承前啟后的作用，其關(guān)于審美趣味、審美范疇的解釋與當(dāng)代民族審美教育有很多契合點(diǎn)，尤其是他提出的“現(xiàn)量說(shuō)”，對(duì)當(dāng)代民族審美教育具有很大的借鑒意義。

一、王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵

王夫之的美學(xué)思想主要集中表現(xiàn)在他論詩(shī)的著作中，有《詩(shī)譯》《夕堂永日緒論內(nèi)編》《南窗漫記》，總稱(chēng)《姜齋詩(shī)話》。王夫之的美學(xué)體系是以詩(shī)歌審美意象為中心的，他的美學(xué)思想對(duì)詩(shī)歌意象的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，而且他還在美學(xué)體系中提出了“現(xiàn)量說(shuō)”，對(duì)審美觀照、審美感興做了深刻的分析。王夫之在《姜齋詩(shī)話》(卷二)中以具體的詩(shī)例來(lái)闡釋“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵：

“僧推月下門(mén)”，只是妄想揣摩，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或“推”或“敲”，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，初無(wú)定景；“隔水問(wèn)樵夫”，初非想得：則禪家所謂“現(xiàn)量”也。[1]

從王夫之描述的這段話可知，他是通過(guò)詩(shī)句所呈現(xiàn)的不同意境提出的“現(xiàn)量說(shuō)”。基于王夫之對(duì)詩(shī)歌意境的闡釋可知，“現(xiàn)量說(shuō)”正是因景因情、自然靈妙，是一種天人合一、物我圓融的審美氣象。當(dāng)然，王夫之在其著作《相宗絡(luò)索三量》中對(duì)“現(xiàn)量說(shuō)”進(jìn)行了理論上的闡釋。

“現(xiàn)量”“現(xiàn)”者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實(shí)義”。“現(xiàn)在”不緣過(guò)去作影；“現(xiàn)成”，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較；“顯現(xiàn)真實(shí)”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄。[2]

對(duì)于王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”的三層含義，葉郎有很好的闡釋?zhuān)阂皇恰艾F(xiàn)在”義，就是說(shuō)，“現(xiàn)量”是當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)，不是對(duì)過(guò)去的印象；二是“現(xiàn)成”義，所謂：“一觸即覺(jué)，不加思量計(jì)較”，就是說(shuō)現(xiàn)量是瞬間的直覺(jué)而獲得的知識(shí)，不需要比較、推理等抽象思維活動(dòng)的參與；三是“顯現(xiàn)真實(shí)”義，就是說(shuō)，“現(xiàn)量”是真實(shí)的知識(shí)，是顯現(xiàn)客觀對(duì)象本來(lái)的“體性”“實(shí)相”的知識(shí)，是把客觀對(duì)象作為一個(gè)生動(dòng)的、完整的存在來(lái)加以把握的知識(shí)，不是虛妄的知識(shí)，也不是僅僅顯示對(duì)象某一特征的抽象的知識(shí)。[3]綜合王夫之對(duì)“現(xiàn)量說(shuō)”的三層含義及葉郎的闡釋?zhuān)梢詫ⅰ艾F(xiàn)量說(shuō)”歸納為以下三個(gè)特點(diǎn)：“當(dāng)下性”，重視剎那瞬間；“直感性”，即重視人與物渾然一體的直接感發(fā)；“完整性”，用“天人合一”的思維方式理解中華民族美學(xué)思想，要區(qū)別于“主客二分”的思維方式。這三個(gè)特點(diǎn)既是美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的不同之處，也是當(dāng)代民族審美教育區(qū)別于其他教育的不同之處。

二、“現(xiàn)量說(shuō)”的“當(dāng)下性”含義與當(dāng)代民族審美教育

王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”的第一層含義“現(xiàn)在”義強(qiáng)調(diào)審美感興，即審美重在當(dāng)下剎那，不是過(guò)去知識(shí)的呈現(xiàn)，也不是冥想，而是感覺(jué)器官接觸主觀事物的直接感發(fā)，排除過(guò)去的印象，是“相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而渤然興矣”，人心與世界相值相取。因此，其對(duì)于當(dāng)代民族審美教育的借鑒意義在于要重視直感教育，增強(qiáng)人與物、藝術(shù)的直接感受，從而在一種“天人合一”的關(guān)系中體會(huì)藝術(shù)帶給人的感化作用，進(jìn)而凈化心靈。

重視當(dāng)下性在當(dāng)代民族審美教育中是重要的一部分，當(dāng)下性是對(duì)人生、生命的認(rèn)識(shí)，是審美教育中的根本問(wèn)題，正如禪宗所講，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間去體驗(yàn)永恒。[4]當(dāng)下性是中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)非常重要的話題，早在歷史早期，我國(guó)古代哲學(xué)家就對(duì)時(shí)間觀念有很深刻的思考。中國(guó)哲學(xué)家把世界稱(chēng)為“宇宙”，其中“宙”就是中國(guó)人的時(shí)間意識(shí)。后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展，中國(guó)人對(duì)時(shí)間的意識(shí)逐漸理論化，尤其是到魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的時(shí)間意識(shí)更是得到極大的發(fā)展，當(dāng)下性成為魏晉玄學(xué)家關(guān)注的一個(gè)命題，甚至發(fā)展為一種審美意識(shí)。如樂(lè)府詩(shī)《相和瑟調(diào)曲·西門(mén)行》中：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，曹操《短歌行》中的：“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌”，都特別重視當(dāng)下性。當(dāng)下性不僅僅是及時(shí)行樂(lè)，而是一種非常深刻的哲學(xué)思考，是源于中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人生、生命的哲學(xué)思考，因此，當(dāng)代民族審美教育應(yīng)重視對(duì)當(dāng)下性的探討與實(shí)踐意義，以使審美教育更符合本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)。

三、“現(xiàn)量說(shuō)”中的“直感性”含義與民族審美教育

“心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華突照耀”，這句話解釋了王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”的第二層含義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“心目所及”把握對(duì)美的享受。王夫之在詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)的直感性也是審美教育區(qū)別于其他教育的不同之處，他認(rèn)為審美教育應(yīng)避免純粹主觀的觀照，而要通過(guò)審美感性(瞬間直覺(jué))實(shí)現(xiàn)審美教育。當(dāng)然，直感性是離不開(kāi)人的審美心胸的。王夫之在《古詩(shī)評(píng)選》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)審美感性人的審美心胸是十分重要的，他認(rèn)為天地間有很美好的事物，但必須由一個(gè)審美的心胸才能把握，即避免“俗子肉眼大不出尋丈，粗俗如牛”這樣的俗子觀照，要“胸中寬快，意思悅適”。王夫之強(qiáng)調(diào)對(duì)直感性把握過(guò)程中的審美心胸與當(dāng)代民族審美教育所達(dá)到的效果是一致的。

“直感性”不是直接的盲目的感受，而是人們思維的迸發(fā)，這種迸發(fā)是長(zhǎng)期積累而成的，不是單純的邏輯、經(jīng)驗(yàn)，而是一種綜合。宗白華先生不僅是我國(guó)一位卓越的美學(xué)理論家，他還是一個(gè)很優(yōu)秀的藝術(shù)欣賞者，經(jīng)常坐公車(chē)走進(jìn)戲院、藝術(shù)展覽院去看戲、看展覽，他每一次前往法國(guó)盧浮宮看維納斯像時(shí)，總是熱淚盈眶，這種飽滿的感情離不開(kāi)宗白華先生平時(shí)的藝術(shù)積累與深刻的思考，他的感情是直接源于對(duì)藝術(shù)的審美感受。由此可以看到直接感受對(duì)一個(gè)人情感的影響是十分深遠(yuǎn)的，而且每一次的直接感受都具有不同的意義，這就是審美教育不同于其他教育的重要所在。

四、“現(xiàn)量說(shuō)”中的“整體性”含義與當(dāng)代民族審美教育

王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的第三層含義則是通過(guò)審美所呈現(xiàn)的世界與其他方式不同，審美要呈現(xiàn)給人的世界是完整的、生動(dòng)的，人也是一體的，完善的人，即王夫之所說(shuō)的真實(shí)世界。平常中我們通過(guò)邏輯、知識(shí)所把握的世界是片面的、抽象的，因此，審美教育之所以稱(chēng)為情感教育，正是彌補(bǔ)一般知識(shí)的虛妄、抽象，并給世界注入生命、注入情感，完整地呈現(xiàn)給人類(lèi)。重視整體性是我國(guó)從古至今都十分強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同，表現(xiàn)在審美教育中也具有很大的不同。季羨林先生曾對(duì)中國(guó)人思維與西方人思維的不同進(jìn)行過(guò)論述，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)重綜合，西方哲學(xué)重分析。季羨林先生對(duì)東西方哲學(xué)的見(jiàn)解同樣適用于我國(guó)民族的當(dāng)代審美教育。

從歷史的發(fā)展軌跡看來(lái)，歷來(lái)不論是藝術(shù)還是其他學(xué)科，具有很高造詣的人才大都不是專(zhuān)才，而是通才，他們沒(méi)有把世界割裂開(kāi)看待。如西方著名的藝術(shù)家達(dá)·芬奇，不僅精通繪畫(huà)藝術(shù)，而且其作品中有極其高深的物理與數(shù)學(xué)知識(shí)，其代表作《蒙娜麗莎的微笑》雖然至今仍然是個(gè)謎，但是在其所畫(huà)蒙娜麗莎的笑中人們可以探索出極多的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)；我國(guó)著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生，他不僅對(duì)物理學(xué)有深刻的研究，而且他特別喜歡藝術(shù)，并認(rèn)為藝術(shù)對(duì)他的物理研究起到了極大的促進(jìn)作用。這種整體觀念早在我國(guó)古代時(shí)期就有認(rèn)識(shí)與闡述，我們古代哲學(xué)家也十分看重事物的整體性，反對(duì)用邏輯的、數(shù)學(xué)的思維去分裂整體。當(dāng)前在我國(guó)的教育中也存在這樣的問(wèn)題，即把同一事物分成不同的學(xué)科，當(dāng)然，這對(duì)于事物的研究較為便利，但其忽略了事物的整體性，而審美教育恰恰可以彌補(bǔ)其他學(xué)科教育的不足，給人們帶來(lái)整體的觀念，讓人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也更加全面。

王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”中的三層含義不僅闡釋出審美教育的特點(diǎn)，而且王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”是對(duì)我國(guó)美學(xué)理論的總結(jié)，其深深植根于我國(guó)民族美學(xué)的土壤，凸顯出我國(guó)審美教育的民族性，因此，當(dāng)代民族審美教育也必須注重傳統(tǒng)，要符合中國(guó)人的審美趣向。