論“壯族三月三”非物質文化遺產的漆畫塑造

孫遠志 鞠洋洋(桂林理工大學，廣西 桂林 541004)

黨的十九大報告強調：“筑牢文化自信堅實根基，推動社會主義文化繁榮興盛。”“壯族三月三”是廣西特有的節日，其獨特的歷史文化價值值得深究和考量。中國漆藝有7 000多年的歷史，漆畫是以大漆為主要材料進行的一種特殊的繪畫創造。漆畫的魅力在于其獨特而豐富的畫面效果，以及材料所表現出畫面效果的特殊載體。優秀的傳統文化能夠提升當代人對文化的自信，如今人們對畫面的要求也不再停留在純粹的視覺美感上，而是渴望在畫面中展現民族傳統節日時的文化符號，從而達到視覺認知和教化指引作用。為更好地使傳統文化在與漆畫結合中展現出獨特的魅力，需要改變創作思維與方式發生，同時這也豐富了中國漆畫的表現題材。

基于此，探討漆畫藝術與“壯族三月三”非物質文化遺產的結合，不僅能拓寬漆畫藝術的表現形式與內容，還有利于對“壯族三月三”非物質文化遺產的保護和傳承。

一、“壯族三月三”非物質文化遺產的形態元素提取

壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。廣西作為少數民族聚集地，蘊含了許多優秀的民俗資源與風俗習慣。“源遠流長的壯族歌圩，就是集中表現壯族特點的民族文化符號，是壯族傳統文化集大成之載體。“壯族三月三”歌節，是壯族歌圩的亮點，也是壯族人民富有鮮艷色彩的民族節日。”[1]“壯族三月三”這個文化母體包含著豐富的文化因子，其中歌圩是壯族多樣文化融合、凝聚中的集中表現，“歌圩”這個特定的文化形態與整個壯族的生活息息相關。“壯族三月三”與歌圩文化緊密聯系，可以將“三月三”的歌圩活動盛大節慶場面反映到漆畫創作當中，從而予以“壯族三月三”歌圩文化的重點關注。除此之外，將壯族服飾文化、銅鼓、繡球等藝術特點轉變成能代表三月三的文化符號，并將這些非物質文化遺產借助漆畫這個載體直觀再現，這樣既豐富了漆畫的文化創作，又對壯族非物質文化遺產起到了保護和傳承。

近現代以來，作為廣西文化符號代表的“繡球”已逐漸被人們熟知。據記載，壯族人玩繡球已演變成拋繡球為主的娛樂活動，2 000年前，繡球開始作為男女之間的定情信物。南宋人朱輔所著的《溪蠻叢笑》，對歌圩的拋繡球活動描述道：“土俗節數日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛綸。”所謂飛綸，就是今天的繡球。如今可以通過改變傳統漆胎板造型將外觀創作成繡球造型，再借助景泰藍工藝中的形式加以鑲嵌、磨繪等技法，創作出壯族崇拜的蛙狀圖案，這既是壯族花山巖畫與漆畫重組的重要方式，又可使壯族文化得到更好地詮釋。

銅鼓在“壯族三月三”節日活動中占有很重要的地位，壯族人民古老的信仰觀念、風俗習慣及宗教禮儀都與銅鼓有著密切的關系。而且壯族先民的青銅技藝已經達到了很高的水平，他們所制造的靈山型、冷水沖型、晉寧型銅鼓，都是銅鼓鼎盛期的產物，是八型銅鼓中的頂級產品，高大厚重，設計奇巧，工藝精湛，花紋繁縟，代表了銅鼓技藝的最高水平。特別是銅鼓上面豐富的紋飾，有著古老而深刻的文化內涵，這些都是壯族燦爛文化的表現。

傳統的壯錦以棉、麻線作地經、地緯平紋交織，用于制作被面、褥面、背帶心、背包、掛包、圍裙等。壯錦圖案生動，結構嚴謹，色彩斑斕，常見的花紋有大萬字、小萬字，以及較復雜的雙鳳朝陽、鳳棲牡丹、獅子滾球等。這些具有民族特色的文化符號都是“壯族三月三”漆畫裝飾性語言的表現。在漆畫創作中，將銅鼓上的花紋與壯錦交織而成的圖案加以凝練，并形成壯族所特有的符號特點，最終選用適合的材質把它反映到漆畫中，這樣創作出的漆畫兼具寫實與紀念意義。

二、漆畫傳承“壯族三月三”非物質文化遺產的藝術性轉化

“漆，乃國之大器，千百年來，漆作為一種材料，傳承了一種東方文化的貴族精神，它用時間書寫著一種東方的審美趣味，是有中國氣質的東方藝術載體。明代藝人黃大成所撰寫的《髹飾錄》就記載過上百種漆藝技法。”[2]漆畫創作主要以天然生漆輔以多種漆畫材料營造出所要描繪的畫面，其充滿了率性表現，承載了鮮明的時代性。我國現代漆畫創作在材料與技法的使用上探索了更多的可能性，展現出具有中國文化底蘊的審美精神和天人合一的禪學觀念。畫面情感是藝術的一種審美特征，在藝術創作中有著重要的作用，從更廣泛的意義上來講，情感是一切文學藝術的來源，沒有情感的藝術就沒有生命力。因此，在“壯族三月三”非物質文化遺產的漆畫塑造時，要多方面考慮作品的造型、構圖、色彩及表現手法。

相對于其他畫種來說，漆畫的質感表現是區別于其他繪畫材料的第一直覺感受，同時，漆畫中的描線、勾勒、明暗等技藝都是表現一幅作品文化的重要因素。人們平時所見到的漆畫多數是通過底層肌理高低加之肌理之上色層的不同厚度及面漆處理手法等因素的共同作用下，通過打磨后產生出的綜合肌理效果，但漆畫不擅長表達直接、直觀的繪制效果表現。因此，在繪制漆畫過程中，除了運用傳統的手藝技法和制作方式，如蛋殼、貝殼、石片、玻璃、木粉等材料外，還應與“壯族三月三”非物質文化遺產中的少數民族服裝造型元素以及繡球等特色文化符號加以結合，在傳統節日、文化遺產及視覺造型元素、色彩語言之間要找到充分展現自身特色的契合點。

如何將漆畫創作與“三月三”非物質文化遺產中凝練出來的文化符號相融合，使欣賞者既不感覺突兀，又能產生美的感受，這是漆畫創作的關鍵。將“壯族三月三”歌圩節時的盛大場面在漆畫創作中體現出來，運用玻璃、貝殼、木粉等材料進行色層的銜接，運用刻填、研磨、堆塑等手法加以刻畫，使人物、植物等呈現出面積相對較小的圖像，再以漆畫獨具特色的蛋殼鑲嵌造白的方式勾勒出作品中“壯族三月三”盛大的節日畫面，使作品具有強烈的形式感、節奏感。

此外，還可以根據工藝精湛的銅鼓文化，將八型銅鼓上的花紋繁縟及鼓面上最具特色的太陽紋，通過銀、錫、玉石等冷艷材質反映到漆畫當中，使漆畫畫面表現出“壯族三月三”非物質文化遺產的意志元素。同時，也可以利用壯錦中的大小萬字符號及其他花鳥圖形，只要將這些符號排序組合或重復使用，都能在漆畫畫面中感受到壯族人文情懷。在眾多圖形符號中，壯族蛙狀人形圖騰最具代表性，它具有重復性、模式化、剪影式、赭紅色涂抹等特點，是象征壯族文化的文化符號。如將花山巖畫的繪畫風格加以模仿，利用木粉、碳粉等顆粒狀材料，運用鑲嵌、變涂等工藝，增加畫面的肌理感，使之呈現出立體感，從而拓寬漆畫塑造的語言形式。

在“壯族三月三”非物質文化遺產元素符號和漆畫作品的融合中，借鑒壯族強烈的色彩搭配，如紅配綠、藍配黃、紫配黃，創新漆畫文化特色的藝術風格，使畫面色彩產生強烈的對比，豐富色彩的層次感，從而使作品具有強烈的視覺美感。

三、漆畫傳承“壯族三月三”非物質文化遺產的語言性構建

漆畫發展要結合文化創新和新技法，在觀念精神上以壯族文化藝術為基礎，真正做到傳承發揚文化，讓作品展現民族文化，突出文化自信。“在如今日益國際化的語境下，漆畫創作越發重視民族精神與本土文化。人們紛紛以傳統文化精神為基礎，創作出具有民族風格和本土氣息的漆畫作品。”[3]

在漆畫創作中，表現少數民族文化特點相對容易，但如何在漆畫中表現出匠心，則需要仔細研究。如果漆畫完全否定匠心而追求純繪畫性，漆畫就會喪失其特有的文化魅力；反之，如果作畫時一味追求技法的創新和材料的復雜，而不注重漆畫本身所獨有厚重文化，漆畫也會失去本色而淪落為裝飾品。只有在內容上提取“壯族三月三”非物質文化遺產中的代表部分，通過不斷地推敲研究，使畫面表現貼近壯族節慶生活，將歌圩的盛大場面生動地表現出來，突出“壯族三月三”人文情懷，同時加深刻畫少數民族精神內涵，才能提升畫面的精神高度。但在漆畫豐富的符號表現形式中，不能過于追求符號堆砌、精雕細刻、四平八穩，要盡量遵循物質材料語言和偶然性所產生的形式紋樣，這樣漆畫畫面才不會失去內容的創新和靈動，從而達到匠心獨具。為了更好地體現時代延續性，在重構漆畫和“壯族三月三”文化語言的過程中，要以少數民族本體文化語言的純粹性為主導，不能摒棄“壯族三月三”非物質文化遺產中的根本性語言，以使漆畫藝術性語言具有文化傳承性。

“壯族三月三”非物質文化遺產的漆畫塑造時代特征主要體現在題材與形式中。漆畫在形式上主要分為兩方面，一方面是漆畫作品的題材及內部構圖形式，題材內容也都是來源于壯族節慶中具體的人、事、物等；另一方面是漆畫作品的文化語言，文化語言包括肌理、材質、色彩、工藝等。如今，隨著社會的不斷進步，在現代審美觀念的指導下，漆藝的時代性得到了充分體現，其在肌理、材料、文化等多方面具有獨特的優勢。基于此，將本身具有強烈構成意識的漆畫與“壯族三月三”中提煉出的文化符號相結合，這樣能使漆畫更好地表現出“壯族三月三”非物質文化遺產的風俗、禮儀等。漆畫創作題材主要來源于“壯族三月三”中慶祝的活動形式，其主要傳遞人們對美好生活向往的文化內涵，因此，畫面要體現出強烈的節日感和對現實的關注。

研究發現，在漆畫作品中都有一個明顯的特征，即題材多以傳統圖案為主題。從傳統民族文化中找尋題材，并不等同于簡單地模仿復古，而是對傳統元素進行提煉、再重組，并將這些帶有傳統文化符號的文化展現在漆畫中，這樣才是對民族文化和民族精神的重現。

四、結語

“少數民族藝術本身就是一種文化，具有認識價值和欣賞價值。”通過對“壯族三月三”非物質文化遺產中特有的文化內涵、符號語言等元素加以提取，將漆畫傳承與“壯族三月三”非物質文化遺產的藝術性相轉化，同時積極探尋適應時代創新需求的新舉措，有利于繼承發展壯族文化，進而實現民族文化自信。