傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化

岳媛媛

摘 要：東亞儒家文化一直被視為阻礙東亞國家現(xiàn)代化進程的障礙，近三十年來，日本、“四小龍”、中國大陸經濟出現(xiàn)高速增長，促使我們重新審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。本文主要討論現(xiàn)代化進程中如何看待傳統(tǒng)文化，分析歷史上對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，以及如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉型的問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；文化；弊端；轉型

一、現(xiàn)代化啟動以來對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

自公元前221年秦帝國建立，中國便步入了世界強國之列。經過大唐盛世至明清時期的發(fā)展，古老的中國形成了擁有深厚歷史積淀的傳統(tǒng)文化，滲透到國家政治、經濟及社會生產、生活的方方面面，內容之廣，包容之深，無與倫比。中國歷史有著其獨特的連續(xù)性，社會變遷是一種漸進式的微變模式，缺少斷裂式的突變，這種獨特的中國型的歷史運動使得傳統(tǒng)文化具有傳承性，不因王朝的變更而斷裂。縱橫千年的歷史和強大的國家政治力支撐著悠久的傳統(tǒng)文化。在富饒的國土上，中國人形成了中國文化中心論的心理。以儒家文化為主體的獨特的文化體系，自成一派，并以自身深厚而博大的文化內涵影響并遠播到周邊日本、東南亞等國家。中國人對自己的傳統(tǒng)文化充滿敬畏，并引以為豪。但19世紀中葉，西方人用堅船利炮打開中國大門之后，天朝上國的中心文化心態(tài)受到極大震撼。面對西方先進的器物文明，中國發(fā)起了“師夷長技以制夷”的洋務運動，但這場運動只是學習西方先進器物，并沒有從本質上動搖傳統(tǒng)文化的根基。洋務運動開啟了中國近代化（即早期現(xiàn)代化的萌芽）的大門。中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭失利后，維新改良派與辛亥革命的仁人志士開始進行制度上的改革，這一變革涉及上層建筑，引發(fā)中國人進行全面而深刻的思索，力求尋找一條拯救中華民族于危亡的道路。面對殘酷的現(xiàn)實，人們將視線轉向了對中國傳統(tǒng)文化的反思。于是，傳統(tǒng)文化從原來高不可攀，無人動搖的位子上被人拉下來，知識分子對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也由先前的頑固維護轉變?yōu)槿娣穸ǎ逅男挛幕\動時期，態(tài)度更是激進，將儒教看作是中國落后的根源，喊著“打倒孔家店”的口號，引進“德先生”和“賽先生”，文學創(chuàng)作也由文言文轉向白話文。至此，傳統(tǒng)文化成為封建舊勢力的代名詞，遭到無情的批判和打擊。

五四運動時期，人們對傳統(tǒng)文化采取“一刀切”的方式，全盤的否定一切。日益高漲的新文化運動使人們喪失了應有的冷靜與客觀的態(tài)度，見解上出現(xiàn)了嚴重的偏差和不足。但對于中國傳統(tǒng)文化，我們不應該采取“捧到天上”與“踩到腳下”這兩種極端的方式。中國五千年的社會形成的是小農經濟文明，以經驗主義為主，區(qū)別于西方科學主義與實驗主義。傳統(tǒng)文化在受到西方現(xiàn)代化文明的沖擊時，暴露出自身的不足與落后。自洋務運動至今，現(xiàn)代化進程已達百年之久，中國追求現(xiàn)代化的進程也面臨許多與西方國家類似的問題，尋求一種方法與準則來解決現(xiàn)代化過程的問題成為共同的課題。傳統(tǒng)文化從歷史中走來，與當今現(xiàn)代化進程有千絲萬縷，割不斷的聯(lián)系，雖然傳統(tǒng)文化中的某些內容對現(xiàn)代化進程有阻礙作用，但我們應該以明確客觀的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，不能一味地否定，要合理地摒棄傳統(tǒng)文化的不適應成分。第一，傳統(tǒng)文化并不等于古代文化；第二，即使是古代文化的內容，經過批判改造，也有許多可以“古為今用”。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是截然分割、水火不容的對立物。我們站在現(xiàn)代化過程中所說的傳統(tǒng)文化實際上已經包含了近現(xiàn)代文化變革中形成的文化因素。傳統(tǒng)文化不是凝固不變的、僵死的，而是把前人創(chuàng)造的文化保存下來，傳給我們，影響我們。它包含古代的文化，也包含近代以至現(xiàn)代的已被民族社會認同的文化；它包含本土文化，也包含被吸收消化了的外來文化。[1]對待歷史遺產，我們應當取其精華，去其糟粕，做出批判性的總結。遵循這一指導思想，我們應重新反思歷史，審視我國傳統(tǒng)文化及其在現(xiàn)代化進程中的價值和作用。

二、現(xiàn)代化過程中面臨的問題

今天，無論是東方還是西方，人們在接受現(xiàn)代化帶來的高度文明與生活便利之時，越來越多的有識之士日益注意到現(xiàn)代化的弊端。因此，在思想上對現(xiàn)代化進行反思便構成了一股時代的潮流。現(xiàn)代化過程中，人類長期、片面地追求理性的發(fā)展，并片面地壓抑感性的發(fā)展導致所謂“人性的分裂”，即人的感性和理性的分裂。其結果就是人感性能力的極度匱乏，人變成“單面人”。[2]席勒曾經指出：“現(xiàn)在伴隨著我們的是，各門科學之間的嚴密分工，等級和職業(yè)之間的直接分開，國家與教會、法律與習俗之間的隔絕；享受與勞動、手段與目的、工作與報酬之間也都割裂開來。”在這種情況下，人喪失了自己內在的完整性，并且伴隨著現(xiàn)代化進程的推進，這種情況有愈演愈烈的趨勢。現(xiàn)代化的過程就是技術創(chuàng)新、越來越發(fā)達的寫照。技術成為現(xiàn)代化的“寵兒”，它主宰了現(xiàn)代人的生活。然而，正是這個“寵兒”極大地加劇了人性、人格的分裂。人性分裂的直接結果，便是產生大量精神病患者及彌漫在人們心底深處的空虛感。這種內在空虛感的一個重要的外在表征便是病態(tài)性的“冷漠”或“不感癥”。[2]感性能力喪失的另一個重要表征便是喪失與世界進行最原初接觸的能力。現(xiàn)代化進程中對自然過多的是索取與征服，是以“人為中心”，而不是以自然為中心，更是無法體會到自然之美。現(xiàn)代化過程中產生出來的“現(xiàn)代病”是與現(xiàn)代物質文明、生活方式相關的一類疾病。它由工業(yè)化、都市化的環(huán)境污染、過分優(yōu)裕的物質生活和不合理的生活方式所造成。在現(xiàn)代資本主義管理體制下，經濟的高速發(fā)展與日新月異的技術革命給人們造成巨大的身心壓力。在身體方面，“現(xiàn)代病”的種類繁多，主要有：大氣污染、水質污染、放射性污染、噪聲、電磁污染等污染所引起的各種疾病；新生活方式引起的疾病；因營養(yǎng)過度或食物太精細而引起的糖尿病、動脈硬化、冠心病等。在精神領域，“現(xiàn)代病”的主要表現(xiàn)是神經癥（神經衰弱）或精神病患者的增加。[2]人們早期對資本主義和現(xiàn)代化的反思大多側重于“人的異化”上。“人的全面異化”僅僅局限于人類無限制地推崇和追隨科學技術的發(fā)展以滿足自己的征服、控制和享受的欲望。現(xiàn)代化過程中更為嚴重的一個后果是“自然的異化”，即土地越來越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染。這一切已經對人類生存和發(fā)展構成嚴重威脅，“自然的異化”問題也上升到尋找凈土，維護人類生存的高度。endprint

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是可以相互適應、協(xié)調和促進的，但是，在相互適應的過程中充滿著矛盾。傳統(tǒng)文化如何吸納新的成分，豐富自己的內涵，摒棄傳統(tǒng)文化中消極或落后的成分，促進傳統(tǒng)文化的轉型是值得我們深思的問題。從世界范圍的現(xiàn)代化歷史進程來看，有以下三點。

（一）對中國傳統(tǒng)文化進行梳理與整合

毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化中的許多因素都可以作為中國現(xiàn)代化過程中的積極因素而被整合到社會的新文化中。文化整合是將中國傳統(tǒng)文化整合到以追求理性、科學技術和人本精神為標志的工業(yè)文明精神中，而不能相反地把工業(yè)文明中的某些文化因素整合到中國傳統(tǒng)文化這一總體之中。否則，中國傳統(tǒng)文化的轉型就有可能變成原地踏步的無謂之舉。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。

（二）進行多元文化的交流

傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的吸取與排斥，只能在文化交流中通過文化機體自身的吸納與排斥機制進行，它往往不依人的主觀意志為轉換，外加的壓力可能起一時之效，但終難持久。20世紀中葉以來，科學技術的創(chuàng)新與發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的狀態(tài)，尤其是電子技術和信息通訊技術的發(fā)展，極大地破除了各種文化交流的障礙，世界文化的開放與交流以前所未有的態(tài)勢向前發(fā)展，各民族文化的相互依賴性加強，形成了一個文化大交流大融合的時代。在這種世界文化發(fā)展欣欣向榮的大背景下，任何違背歷史潮流的做法都是不可取的，文化的交流與融合更是如此。任何一個民族的文化都不可能在對外封閉中發(fā)展，都要吸取其他民族文化的有益養(yǎng)分，滋養(yǎng)和創(chuàng)新本民族文化。面對著不同的發(fā)展主題，各個民族都要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，以此來解決現(xiàn)代化過程中面臨的不同問題。因此，世界文化格局不可能是某一民族文化“一枝獨秀”“獨領風騷”，只可能是多元文化并存。中國傳統(tǒng)文化必將面向世界，在多元文化中并存，協(xié)調發(fā)展中求得生存。

（三）與本土結合

實踐證明，任何一個國家的現(xiàn)代化都根植于本民族的傳統(tǒng)中，要緊緊地依靠它，從中汲取有用的養(yǎng)分。當代發(fā)達國家現(xiàn)代化的歷史經驗已經證明，現(xiàn)代化只有扎根于本民族的傳統(tǒng)土壤之中，才是有生命力的。馬克思曾經指出，“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件的創(chuàng)造。”例如，二戰(zhàn)后日本的迅速崛起，“亞洲四小龍”韓國、新加坡、臺灣等地區(qū)經濟的騰飛在一定程度上得力于儒家思想深厚的熏陶和引導。“亞洲四小龍”巧妙地將古老的東方儒家倫理與現(xiàn)代西方經濟民主兩者糅合在一起，造就出“東西合壁”新的時代文化與思想，以此來指導本國的民生發(fā)展。然而，“東亞經濟奇跡”的出現(xiàn)不能簡單地歸功于中國儒家思想和傳統(tǒng)文化，因為任何一個國家的現(xiàn)代化，都不可能脫離本國實際建立在別國民族倫理道德的精神支柱上；其次，“東亞經濟奇跡”的出現(xiàn)有著特定的歷史環(huán)境背景。它同日本和東南西亞各國在戰(zhàn)后所處的特定歷史背景、西方歐美現(xiàn)代化模式的影響及第三次科學技術革命的沖擊、各國采取改革措施等因素的作用是分不開的。所以，“東亞經濟奇跡”的出現(xiàn)，除了倫理道德和思想文化的原因外，還有一個原因就是儒家思想已經在其國內扎根，與其本土結合，形成了適合自己國情的特色。

四、結語

無論是文化整合，還是多元文化交流融合，抑或是與本土結合，在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，我們應該有一條明確的準則，那便是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，要尊重人自身的價值和保障自由，促進發(fā)展。離開這一點，文化的現(xiàn)代化轉型將道路崎嶇，它所做的努力也將是虛有其表、不切實際。因為傳統(tǒng)文化的生命力在于它根植于人們生活中，新文化的生成也決不能因其高深的理論和古怪的名詞而游離于生活之外，畢竟文化是生活的樣式。所以在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型的時候要以人為目的，要以人為本。

參考文獻：

[1]王蔚，陳燕鋒.現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)文化[J].河北理工大學學報，2006（3）：68-69

[2]樊美筠.中國傳統(tǒng)審美文化與現(xiàn)代化弊端之克服[J].科學·經濟·社會，1998（2）：30-36，16.

[3]李慎之.中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[J].戰(zhàn)略管理，2000（4）：1-12.endprint