淺析“現(xiàn)代書法”的來(lái)處與去處

寇洪波

(安陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系，河南安陽(yáng) 455000)

1 初識(shí)新文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的“現(xiàn)代書法”

自1915年新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)開始走向現(xiàn)代化、走出國(guó)門，走向世界。人們的思想意識(shí)悄然發(fā)生了變化,開始關(guān)注自己以外的世界,開始慢慢地接受自己以外的世界。20世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)改革開放的展開和進(jìn)一步的深化，中國(guó)真正的開始從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代工業(yè)文明為標(biāo)志的高科技信息時(shí)代。中國(guó)真正的開始走向現(xiàn)代化、走出國(guó)門，走向世界。在這種歷史文化背景下，西方的現(xiàn)代藝術(shù)思潮大量地、猛烈地涌入國(guó)門，中國(guó)文化藝術(shù)界躍躍欲試、暗流涌動(dòng)，開始了了以“追求現(xiàn)代性”為目標(biāo)的文化創(chuàng)新，各種文化主張和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)風(fēng)起云涌。1985年10月15日，在部分老藝術(shù)家的支持下，一批青年畫家在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦了“中國(guó)現(xiàn)代書法首展”。在活動(dòng)創(chuàng)辦者的積極倡導(dǎo)下，成立了“中國(guó)現(xiàn)代書畫學(xué)會(huì)”。這次活動(dòng)可謂拉開了中國(guó)書法現(xiàn)代變革的序幕。至此，“現(xiàn)代書法”這一稱謂登上了書法的舞臺(tái)。

2 崇尚創(chuàng)新的“現(xiàn)代書法”生長(zhǎng)的文化背景和社會(huì)語(yǔ)境

任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作都不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，她總是建立在當(dāng)時(shí)所盛行精神風(fēng)尚、特定文化、社會(huì)語(yǔ)境為背景的基礎(chǔ)之上。

從20世紀(jì)初中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們的書寫已經(jīng)格局大變，古老的中國(guó)象形文字經(jīng)歷了數(shù)千年的簡(jiǎn)化演變過(guò)程，已經(jīng)和原來(lái)的象形相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)書法失去她的象形文字的土壤根基；白話文取代文言文，書寫格式發(fā)生變化，從豎排右起一變而為橫排左起。西方的工科教育占主導(dǎo)地位，漸漸取代以四書五經(jīng)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育，就連文科教育也有很多內(nèi)容和傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系，例如法律、經(jīng)濟(jì)的一部分。同時(shí)大量古代人生活中不可或缺的信札、中堂、條幅、扇面等傳統(tǒng)生活場(chǎng)景也漸漸淡出了現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代人的視野。傳統(tǒng)書法賴以生存的古典文化語(yǔ)境冰消瓦解。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了文化的發(fā)展，中國(guó)文化更是在這場(chǎng)變革中，思索，吸納，創(chuàng)新，一步一步走向活躍，多樣，或多元。繼而走向開放，繁榮，多元的步履。同時(shí)大大激活了藝術(shù)家的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化，后現(xiàn)代文化，精英文化，大眾文化，主流文化，亞文化，各種文化形態(tài)，交織在一起，你方唱罷我登場(chǎng)。書法創(chuàng)作更是像一個(gè)處于青春期的孩子，出現(xiàn)了前所未有的無(wú)所適從、進(jìn)退兩難、矛盾掙扎的創(chuàng)作局面。

書法書寫工具——筆、墨、紙、硯，是我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明，它對(duì)于我國(guó)古代文明的發(fā)展，起過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，在古人的日常生活中，發(fā)揮著不可估量的作用，故而古代的“文房四寶”是作為一種文化現(xiàn)象而留存至今的。歷代的文人學(xué)士更是不吝筆墨的稱頌它，揚(yáng)雄云：“孰有書不由筆？茍非筆，則天地之心，形聲之發(fā)，又何到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。”毛筆退出了實(shí)用領(lǐng)域，它幾乎失去使用場(chǎng)合，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變化。正如余秋雨先生在《筆墨祭》一文中說(shuō)：“世上一切精神文化都需要一種物態(tài)載體”，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)就遇到過(guò)一場(chǎng)載體的轉(zhuǎn)化，即以白話文代替文言文，這場(chǎng)轉(zhuǎn)換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。由此，書法的書寫工具無(wú)可挽回地退出了舞臺(tái)。

3 “現(xiàn)代書法”創(chuàng)作思潮及流派概覽

自從1985年“現(xiàn)代書法首展”揭開中國(guó)書法現(xiàn)代創(chuàng)作的序幕之后，具有創(chuàng)新意識(shí)的書法人在時(shí)代精神的激勵(lì)下，努力探索著書法創(chuàng)作的新的形式，他們不斷追問著現(xiàn)代書法的走向？是繼續(xù)古人那種研墨閉門寫字，日復(fù)一日，重復(fù)著古老的文言題詩(shī)歌，書信。到最后掛入展廳沒入時(shí)代洪流中。還是蹊徑獨(dú)辟，在現(xiàn)在的文化語(yǔ)境中尋找一條具有時(shí)代特色的書法發(fā)展之路。在不斷的探索追問中，在是承襲，還是建造屬于自己時(shí)代特色的藝術(shù)殿宇的痛苦掙扎思索中，古老沉悶的書法殿宇終于喧囂活躍起來(lái)。書法藝術(shù)界勇敢的斗士們開始嘗試各種書法藝術(shù)創(chuàng)新。書法藝術(shù)界出現(xiàn)了多元化的創(chuàng)作思潮及多種書法創(chuàng)作流派的形成。其中最具有代表性的是?“學(xué)院派書法”“新古典主義書法”。

學(xué)院派書法創(chuàng)作模式是中國(guó)美院教授陳振濂、劉江教授首倡，并在1989年浙美本科畢業(yè)生創(chuàng)作中拉開序幕的。這次畢業(yè)創(chuàng)作中陳振濂和劉江教授提出了自己書法見解，并在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作中積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題型創(chuàng)作，即有構(gòu)思，有主題，有形式感的書法創(chuàng)作。陳振濂教授更是在他的《大學(xué)書法創(chuàng)作教程》中提出了高等書法教育的教學(xué)模式、教育機(jī)制、教師、教材等一整套內(nèi)容。教程中明確樹立了書法作為一門獨(dú)立藝術(shù)門類所應(yīng)有的專業(yè)化，學(xué)科化的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)。在此框架下書法的學(xué)院意識(shí)與學(xué)院規(guī)范漸入人心。“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”有了思想與理論基礎(chǔ)。從某種意義上講，正是學(xué)院派書法教育,引發(fā)了學(xué)院派書法創(chuàng)作。

1994年6月,陳振濂教授發(fā)表文章《關(guān)于倡導(dǎo)學(xué)院派書法創(chuàng)作研究的構(gòu)想并約稿》,在原教程的基礎(chǔ)上再次闡述書法創(chuàng)作模式，進(jìn)一步明確提出了書法創(chuàng)作必須走向?qū)I(yè)化的立場(chǎng),第一次明確提出了“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”。同年7月,陳振濂教授再次發(fā)表文章《學(xué)院派宣言——當(dāng)代書法史上的學(xué)院派思潮與學(xué)院派運(yùn)動(dòng)》。文章中陳振濂教授闡述了學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的思想體系與理論基礎(chǔ)，提出學(xué)院派書法創(chuàng)作宣言——當(dāng)代書法史上的學(xué)院派思潮與學(xué)院派運(yùn)動(dòng)，繼而指向書法的未來(lái),使學(xué)院派書法創(chuàng)作理論逐步完整化。1996年以后,陳振濂教授先后又發(fā)表了《再論學(xué)院派書法創(chuàng)作模式》《陳振濂與劉正成關(guān)于學(xué)院派創(chuàng)作模式的對(duì)話》《書法的未來(lái)——“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”總綱》。等關(guān)于“學(xué)院派”書法創(chuàng)作的重要文章。三篇文章的問世代表著“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”的理論已初具規(guī)模。

書法新古典主義理論最先由周俊杰先生在20世紀(jì)90年代初提出，是書法在經(jīng)歷十余年狂進(jìn)后向傳統(tǒng)回歸的總結(jié)和闡述。作為一種藝術(shù)思潮，在理論闡述上它自稱是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的流派。它的重要特征是對(duì)古典時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)的全面繼承，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新。實(shí)際上 “新古典主義”本質(zhì)上是清代碑學(xué)崇尚碑刻的書法流派的延續(xù)。追求質(zhì)樸美，剛健之美，雄強(qiáng)豪放之美。大加贊揚(yáng)民間書法，批判魏晉以來(lái)文人書的日趨糜弱，只追求技巧。20世紀(jì)90年代其風(fēng)靡一時(shí)，成為書法界使用頻率極高的概念，幾乎成為流行書法的代言。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)的新古典主義的倡導(dǎo)者也對(duì)其理念進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，如中國(guó)書法的古典時(shí)期的界定由原來(lái)僅僅局限于三代兩漢換成了三個(gè)階段，即前古典(三代兩漢)、中古典(魏晉南北朝隋唐)、后古典(宋元明清)三個(gè)階段。整個(gè)書法史都是其要繼承并創(chuàng)新的經(jīng)典。這樣看來(lái)，“新古典主義”雖然完善了創(chuàng)作理論，但卻無(wú)“新古典主義”流派的特征，他只是一個(gè)空泛的玄學(xué)通論。筆者以為發(fā)展“新古典主義”應(yīng)該在發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，文化藝術(shù)氣質(zhì)與能力，創(chuàng)新古典書法精神，創(chuàng)時(shí)代之新。而不是盲目過(guò)分推敲技法迷失了審美的方向，顛倒了價(jià)值觀，失去了原本的書法審美和特別方向的倡導(dǎo)意義。看來(lái)對(duì)西方文藝成果的“拿來(lái)主義”要慎之又慎，一不小心就會(huì)誤入怪圈，走向混亂。

4 “現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的發(fā)展方向

4.1 “現(xiàn)代書法”創(chuàng)作要立足于書法

曾來(lái)德曾作過(guò)一個(gè)絕妙的比喻，他說(shuō)“書法好比一條橡皮筋，你可以拉著它向不同的方向發(fā)展，作各種各樣的探索，但是有一點(diǎn)你必須遵守，就是不能拉斷它，拉斷了就不叫書法。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作如果只是對(duì)西方藝術(shù)的抄襲，那就完全沒有了自主創(chuàng)作力，只能說(shuō)是對(duì)西方思潮的隨波逐流，且超越了書法的邊界，現(xiàn)代書法的創(chuàng)作將是無(wú)本之木，無(wú)花之果，創(chuàng)作的意義將不再是繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族文化精神，更不能向世界展示中國(guó)書法的獨(dú)特魅力。而只是對(duì)傳統(tǒng)書法的單純沿襲，又顯得太過(guò)于沉悶，完全沒能發(fā)揮現(xiàn)代人的自主創(chuàng)新意識(shí)，不能以現(xiàn)代的語(yǔ)義向世界展示中國(guó)書法在藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值。這樣看來(lái)現(xiàn)代書法的發(fā)展方向應(yīng)該是，而且也只能是將二者結(jié)合，既要保留傳統(tǒng)書法的特質(zhì)，又要堅(jiān)持現(xiàn)代化的發(fā)展。這就要求現(xiàn)代書家們不但要具有深厚的傳統(tǒng)書法的功底，更主要的是要深切地感受、體驗(yàn)傳統(tǒng)書法的精髓，即不斷的創(chuàng)新精神，在文化張力中求“道”。

“現(xiàn)代書法”是書法發(fā)展的必然趨勢(shì)，但在許多嘗試現(xiàn)代書法的人那里卻發(fā)生了偏離。從字面意義上來(lái)看“現(xiàn)代書法”一詞，可能重要的是“書法”而不是“現(xiàn)代”。一種說(shuō)法也就是書法無(wú)論如何“現(xiàn)代”，其根本還是書法，即是書法，其形式也必須是書法由傳統(tǒng)經(jīng)歷發(fā)展演變延續(xù)而來(lái)，沒有了延續(xù)性，就沒有書法可言，“現(xiàn)代”也就是“現(xiàn)代”而已。有了這樣的認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)代書法”這種藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該也必須是建立在書法發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，它的發(fā)展創(chuàng)新不能也不可以脫離書法這個(gè)背景。

4.2 “現(xiàn)代書法”創(chuàng)作要立足于生活

清代的梁巘在《評(píng)書貼》中用晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)概括幾個(gè)不同時(shí)代的書法創(chuàng)作精神。這樣的創(chuàng)作精神是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活背景，社會(huì)文化背景息息相通的。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活的反映，任何藝術(shù)創(chuàng)作與大千世界，與人生社會(huì)都不應(yīng)該割斷關(guān)系，而應(yīng)黏合起來(lái)。歷史上許多優(yōu)秀的書法作品之所以能脫穎而出，是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)生活的積累、沉淀、反思利用自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段，最終形成藝術(shù)作品。“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作如果脫離了生活，閉門造車，苦思冥想，作必定是程式化的，概念化的。因此，“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作發(fā)展的源泉是生活，藝術(shù)家們只能積極地?fù)肀睿惺軙r(shí)代洪流帶給我們藝術(shù)創(chuàng)作靈感，在生活中發(fā)現(xiàn)，提煉，感受，這樣才能創(chuàng)作出不同凡響?yīng)毦喵攘Φ膫魇雷髌贰Ｕ鐣以鴣?lái)德看盡了長(zhǎng)河落日、大漠狂風(fēng)，陶養(yǎng)出寬廣的胸襟和雄壯的審美趣味,才有了今天的藝術(shù)成就。

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