目斷天鵝影不留
——析《動(dòng)物狂歡節(jié)》之“天鵝”所感

一、好奇

《天鵝》取自圣-?！秳?dòng)物狂歡節(jié)》中的第十三首，是我們熟悉的大提琴經(jīng)典作品，百余年來(lái)，久演不衰。筆者對(duì)此曲的首次接觸是在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)釋義課上。老師在談及音樂(lè)形象的同一性與多解性的時(shí)，列舉了《動(dòng)物狂歡節(jié)》中的一個(gè)實(shí)例：圣-桑將柏遼茲的戲劇傳奇《浮士德的沉淪》中表現(xiàn)仙女輕歌曼舞的音樂(lè)形象硬生生的按在了笨拙的大象身上。使原本輕快、活潑的圓舞曲產(chǎn)生笨重、滑稽的效果，從而形成鮮明對(duì)比，意在給法國(guó)音樂(lè)大師柏遼茲“開(kāi)個(gè)玩笑”。

朱愛(ài)國(guó)在《圣-桑》傳記中提到《動(dòng)物狂歡節(jié)》“作者采取幽默逗趣的手法將當(dāng)時(shí)某些作曲家以及自己的一些作品素材為原型，進(jìn)行有趣的夸張與變形，使它們變成了一些動(dòng)物的形象?！?的確，在《動(dòng)物狂歡節(jié)》中的其他作品，例如《母雞與公雞》引用法國(guó)作曲家拉莫的一首鋼琴曲音型表現(xiàn)母雞的形象；而《龜》是改編自?shī)W芬巴赫的《地獄里的奧菲歐》中一段活潑的小提琴快板旋律，用來(lái)描繪烏龜緩慢的爬行；作品《鋼琴家》則引用車(chē)爾尼的《簡(jiǎn)易練習(xí)曲》，諷刺那些鋼琴初學(xué)者就像動(dòng)物一樣，不動(dòng)腦筋，就知道機(jī)械的練習(xí)；還有《化石》，除了諷刺羅西尼的歌劇之外，還把自己的《死之舞》作為挖苦的對(duì)象，真是讓人啼笑皆非。以導(dǎo)致整部作品不許在作者生前公演，而唯獨(dú)一首除外，即《天鵝》。

好奇心使然，筆者對(duì)此曲產(chǎn)生濃厚的興趣。圣-桑為什么創(chuàng)作這部作品旨在諷刺他人？這樣做會(huì)不會(huì)有點(diǎn)“損”？另外，為什么偏偏一曲《天鵝》可以“幸存”？帶著對(duì)這些問(wèn)題的思考，筆者認(rèn)真的欣賞完整部《動(dòng)物狂歡節(jié)》，而正是那首“可以公演”的作品更深深的“抓住”了我的心，太美了，天鵝太美了，與此同時(shí)筆者又產(chǎn)生一些不解：圣-桑的《天鵝》為什么略帶憂傷，是一只憂郁的天鵝？另外，像天鵝這種體態(tài)輕盈，高貴華麗的形象為什么要用大提琴來(lái)演繹？為什么不用清脆明亮的小提琴或是抒情如歌的雙簧管？種種問(wèn)題，激起了筆者一種想要“理解”的欲望。

二、理解

圣-桑這樣形容自己，作曲就像“蘋(píng)果樹(shù)上結(jié)蘋(píng)果一樣”，似乎是一種與生俱來(lái)的技能。他自幼展現(xiàn)出足以震驚世人的音樂(lè)才華，三歲學(xué)鋼琴，四歲作曲，這種成就實(shí)不亞于神童莫扎特。圣-桑十分重視音樂(lè)創(chuàng)作中的作曲技法，“他認(rèn)為音樂(lè)就是將悅耳的聲音組合在一起，因而他追求的是純正的風(fēng)格及完整的形式，一位藝術(shù)家若不能充分掌握優(yōu)雅的線條、和聲的色彩、和弦的變換，就不算懂得音樂(lè)藝術(shù)?！?下文筆者將對(duì)《天鵝》進(jìn)行音樂(lè)本體分析，試從認(rèn)知真理層面“理解”這首作品。

曲式上，這首作品是單主題發(fā)展的再現(xiàn)單三，將整首樂(lè)曲分為三個(gè)部分。

旋律主題是優(yōu)美的行板，旋律自上而下，再由下而上，就像天鵝擺動(dòng)的雙翼。

調(diào)式與和聲方面，該曲為G大調(diào)、6/4拍，引子1小節(jié)，鋼琴清晰而簡(jiǎn)潔的演奏分解式主和弦。a部第一句仍然建立在G大調(diào)上，并形成了Ⅰ-Ⅱ-Ⅴ-Ⅰ的功能進(jìn)行。第二句轉(zhuǎn)入b小調(diào)，和聲上Ⅰ級(jí)與Ⅶ級(jí)交錯(cuò)出現(xiàn)，樂(lè)句最后回歸G大調(diào)。b部是樂(lè)曲的展開(kāi)，和聲上使用了重屬導(dǎo)和弦，至第12小節(jié)轉(zhuǎn)入F大調(diào)，出現(xiàn)重屬和弦：

b段在第15小節(jié)回歸G大調(diào)，第17小節(jié)結(jié)束在屬七和弦，以等待再現(xiàn)，在此，值得一提的是17小節(jié)中第一拍這個(gè)和弦：

和弦音為re、還原fa、la、do，是一個(gè)降3音的屬七，與后面的屬七形成對(duì)比。

第三部分aˊ再次回歸G大調(diào)，和聲依然是Ⅰ-Ⅱ-Ⅴ-Ⅰ為主，在第21小節(jié)后三拍形成了一個(gè)Ⅱ級(jí)的屬七和弦離調(diào)。樂(lè)曲在第25小節(jié)出現(xiàn)了k46、屬七到主的完滿(mǎn)終止，直至全曲結(jié)束，都是主功能。

三、感悟

通過(guò)音樂(lè)本體的“理解”過(guò)程，筆者有了認(rèn)知真理層面的了解，而這并不能滿(mǎn)足筆者的好奇心，因此開(kāi)始翻閱有關(guān)圣-桑傳記或?qū)ｎ}研究的文獻(xiàn)，試圖走近他的內(nèi)心，從情感價(jià)值層面獲取想要的答案。

縱覽圣-桑一生，他首先是個(gè)技法高深的作曲家，從小就顯露出過(guò)人的音樂(lè)天賦，是可以媲美莫扎特的天才神童。其次，圣-桑是浪漫主義時(shí)期的作曲家，運(yùn)用優(yōu)美的旋律釋放情感和想象力，比如說(shuō)這首《天鵝》，“作曲家在主題旋律中使用了‘動(dòng)感’型旋律，即作曲家的浪漫派作曲手法。”3另外，他又是法國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的象征，在他的創(chuàng)作理念中，重新詮釋古典主義是他從未忘卻的使命，他的古典主義音樂(lè)特性，影響了“法國(guó)六人團(tuán)”尤其是普朗克和米約作品中的明晰易懂及精確性。第三，圣-桑還是一個(gè)才藝雙全，學(xué)識(shí)淵博的人。他熱衷劇本、詩(shī)歌等文學(xué)；天文、物理等自然科學(xué)，及歷史、哲學(xué)等。同時(shí)他還是個(gè)旅行家，因此他的所見(jiàn)所識(shí)，必有獨(dú)到一面，正所謂“獨(dú)到”，就不同于普遍的、大眾的，故而經(jīng)常與其他作曲家創(chuàng)作理念和思維方式上有碰撞。如，圣-桑在角逐羅馬大獎(jiǎng)的競(jìng)賽中名落孫山，而柏遼茲就是持反對(duì)意見(jiàn)的評(píng)審之一。再如，他曾與瓦格納是親密無(wú)間的好友，然，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他因討厭德國(guó)人而討厭瓦格納，二人甚至到了言語(yǔ)互擊的地步。另，社論中也有對(duì)他的轟擊，“圣-桑的作品長(zhǎng)久以來(lái)都被苛刻的樂(lè)評(píng)家批評(píng)為：處處都是技巧，卻不見(jiàn)樂(lè)念，徒具形式，雖說(shuō)高雅，卻流于膚淺。”4第四，圣-桑一生可謂坎坷波折，尚未出生，其父已故，中年喪子，兩個(gè)可愛(ài)的兒子相繼離他而去，情感又不順與妻子離異。

再看此曲創(chuàng)作背景，許多人單純的認(rèn)為是1886年奧地利狂歡節(jié)，圣-桑在朋友的委托下創(chuàng)作了這部作品，其實(shí)這只是一個(gè)方面。早在1881年，近五十歲的圣-桑計(jì)劃了一場(chǎng)世界旅行演出，但由于他與一些重要人物之間的糾葛，使演出計(jì)劃除維也納和布拉格之外，其他城市全部取消。此事對(duì)圣-桑打擊不小。于是借奧地利狂歡節(jié)的契機(jī)，寫(xiě)下了這部《動(dòng)物狂歡節(jié)》。該作品被看成是圣-桑以戲謔與諷刺他人的方式聊以自慰。然而，真正站在圣-桑的角度，從其人生經(jīng)歷出發(fā)，再次欣賞這首《天鵝》就會(huì)得到新的“感悟”。

筆者認(rèn)為，圣-桑將這只“天鵝”塑造的如此高潔，與“動(dòng)物世界（音樂(lè)界）”中笨拙的“大象”（柏遼茲）、行動(dòng)遲緩的“龜”（奧芬巴赫）、呆板的“鋼琴家”（車(chē)爾尼）、僵硬的“化石”（羅西尼）形成鮮明的對(duì)比。這也就是他為什么在《天鵝》這首作品中并不使用模仿和諷刺手段的主要原因，因?yàn)檫@里的“天鵝”就是他自己，他是一只孤傲的天鵝，也是一只孤獨(dú)的天鵝，雖然高潔莊重，卻難以掩埋內(nèi)心的憂郁。那么有人會(huì)問(wèn)，作品《化石》也諷刺了他自己，然而筆者認(rèn)為，這恰是圣-桑欲擒故縱，欲蓋彌彰，故意掩蓋內(nèi)心的真實(shí)所想。因此，為了表現(xiàn)一只“憂郁”的天鵝，大提琴那種如泣如訴的音色，可謂上佳的選擇。筆者每每欣賞，都會(huì)聯(lián)想到一副畫(huà)面：

樂(lè)曲優(yōu)美的行板、圓舞曲式的節(jié)奏，引子用鋼琴演奏G大調(diào)分解和弦訴說(shuō)了一個(gè)幽靜的月色下，湖面上波光粼粼、碧波蕩漾。此背景下，大提琴在中音區(qū)奏出優(yōu)美的天鵝主題，看到藍(lán)色的月光中，一只雪白的天鵝正垂頸凝望著水中的月亮，眼中卻帶著抹不掉的憂傷。隨著旋律不斷上行到一個(gè)制高點(diǎn)，是天鵝輕輕的拍打水面，讓原本寂靜的湖面泛起漣漪。樂(lè)曲的第二個(gè)部分繼續(xù)描寫(xiě)了天鵝的高貴、她的羽毛纖塵不染，但是，苦悶的情緒時(shí)而涌上心頭，她不得安寧，有時(shí)像一個(gè)仙子在無(wú)際的天空中飛旋，有時(shí)像一艘白帆在幽靜的在湖面上浮游。樂(lè)曲的第三部分，是天鵝主題的再現(xiàn)，她此時(shí)正低頭沉思，身影在湖中載沉載浮。第一句的結(jié)尾，一個(gè)漸強(qiáng)的符號(hào)，是天鵝內(nèi)心的憂郁難以抑制，即將迸發(fā)。此時(shí)，根據(jù)樂(lè)曲結(jié)尾，筆者浮想出兩種劇情，一個(gè)是，天鵝振翅高飛，為了擺脫痛苦與悲傷，她頭也不回的飛向遠(yuǎn)方。另一個(gè)是，痛苦把她折磨的疲憊不堪，她累了，她的生命之火正在慢慢燃盡，就像芭蕾舞《天鵝之死》那樣，消失在幽靜的湖面上。然而，無(wú)論是哪種結(jié)局，都是眼睜睜望著她離去，都是目斷天鵝影不留。

四、結(jié)語(yǔ)

這是一首可以令筆者產(chǎn)生好奇、引發(fā)興趣并產(chǎn)生聯(lián)想的樂(lè)曲?！安灰蚱渲皇且黄∑范凸浪饲橇杏谏衿范鵁o(wú)愧的標(biāo)題樂(lè)杰作！”5優(yōu)美而深沉的旋律使它成為百余年來(lái)經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目。本文是筆者的一篇散文隨筆，直抒胸臆的敘述此曲的欣賞過(guò)程。故而筆者將三個(gè)節(jié)段注以“好奇”、“理解”和“感悟”?！昂闷妗钡氖沁@首樂(lè)曲的創(chuàng)作背景，和有別于《動(dòng)物狂歡節(jié)》中的其他作品的創(chuàng)作理念、思維，還有圣-桑是如何用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)描繪出這么一副美不勝收的畫(huà)面。帶著疑問(wèn)，筆者從音樂(lè)本體的角度“理解”此曲。對(duì)其調(diào)性、主題、和聲、曲式等方面展開(kāi)分析，雖有一定認(rèn)識(shí)，但卻不能滿(mǎn)足好奇之心，由此，筆者翻閱文獻(xiàn)，查找資料，從作品的創(chuàng)作背景入手，從圣-桑的內(nèi)心出發(fā)，試圖尋找答案。進(jìn)而得到了筆者對(duì)這首樂(lè)曲的“感悟”。原來(lái)圣-桑歷經(jīng)坎坷、懷才不遇，又嘗盡人間疾苦，借助“動(dòng)物”宣泄內(nèi)心的不滿(mǎn)，他把自己比作高貴、純潔的天鵝，用優(yōu)美、深沉、略帶憂傷的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)。而其他“動(dòng)物”便是其他“作曲家”，用的是夸張和變形的手段來(lái)模仿。因此，《動(dòng)物狂歡節(jié)》常被人看做是圣-桑的“惡作劇”。其實(shí)不然，這恰恰是圣-桑對(duì)自己飽經(jīng)世態(tài)炎涼的無(wú)限嘆息。并不是諧謔的、逗趣的，而是苦悶的、孤獨(dú)的……

注釋?zhuān)?/p>

1.朱愛(ài)國(guó).《圣-桑》.東方出版社，1998年11月，第137頁(yè).

2.許鐘榮.《浪漫派的巨星》.河北教育出版社，2004年1月，第94頁(yè).

3.丁相杰.《圣·桑<天鵝>旋律中的浪漫主義色彩》.載于《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第三期.

4.李達(dá).《試從<天鵝>走近圣桑》.載于《大舞臺(tái)》，2010.7.

5.張浩.《圣·桑<天鵝>析評(píng)》.載于《民族音樂(lè)》，2010.11.

[1]朱愛(ài)國(guó).《圣-桑》.東方出版社，1998年11月.

[2]許鐘榮.《浪漫派的巨星》.河北教育出版社，2004年1月.

[3]李達(dá).《試從<天鵝>走近圣?！?載于《大舞臺(tái)》，2010.7.

[4]張浩.《圣·桑<天鵝>析評(píng)》.載于《民族音樂(lè)》，2010.11.

[5]丁相杰.《圣·桑<天鵝>旋律中的浪漫主義色彩》.載于《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第三期.