洛克的政治原則

摘要：作為英國“光榮革命”時期資產(chǎn)階級最主要的政治思想家，在輝格黨反對查理二世的高潮之際，他寫下《政府論》，站在人類發(fā)展史的高度，駁斥了君權(quán)神授和王位繼承的觀點，繼而論述了自己成系統(tǒng)的國家理論和法律理論。作者所提及的“自然狀態(tài)”尤其令人感興趣，在我們形成社會共同體之前，社會是在自然法的支配下合理運(yùn)行的，但無法維持長時間的穩(wěn)定安寧，于是需要社會契約論的指導(dǎo)，需要將這些民主原則用規(guī)則的形式落實在實踐中，筆者將在下文中對自然狀態(tài)產(chǎn)生的原因、缺陷、缺陷的解決方案和缺陷的解決方案的強(qiáng)調(diào)要素，一一闡釋自然狀態(tài)的相關(guān)產(chǎn)物，從中清晰可見洛克的自由主義精神。

關(guān)鍵詞：自由；平等；理性；政府權(quán)力；現(xiàn)代國家

中圖分類號：D909.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）32-0133-02

作者簡介：孔德婧（1998-），女，陜西西安人，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，2017級本科生，法律援助與保護(hù)中心志愿者，博雅教育項目成員。

一、作者其人與寫作背景

洛克生活在英國資產(chǎn)階級掌權(quán)的初始階段，17世紀(jì)的英國飽含勃勃雄心角逐世界，此時涌現(xiàn)了很多思考國家政治發(fā)展未來藍(lán)圖的著作，洛克的《政府論》便是其中之一。即便是“光榮革命”結(jié)束之后，君權(quán)神授說和君權(quán)世襲觀在當(dāng)時的英國仍然十分吃香，和資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會契約等思想格格不入，社會呼喚著體系化、具有普遍說服力的、具有長久生命力的政治指導(dǎo)思想。

洛克本人具有諸多頭銜，不僅僅是提出現(xiàn)代國家思想基礎(chǔ)的政治家，也是寫出《人類悟性論》的經(jīng)驗主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的功夫不是只停留在筆尖，還在并不長久的政治生涯中付諸了偉大的實踐。從醫(yī)、從師的豐富經(jīng)歷也給他的思想提供了多種路徑，學(xué)術(shù)職位和政治職位都是他所獲得的冠冕。洛克先生的社交圈非常廣泛，他和艾薩克·牛頓、索馬思、查爾斯等等都有真摯的友情。

在整個論證的過程中，筆者認(rèn)為有許多可以總結(jié)抽象出的原則貫穿其中，例如平等原則、理性原則、自由原則、法治原則等等，但是這些原則不僅僅體現(xiàn)于我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)典型的方面，筆者從更多細(xì)小的想法中也看到了這些原則的身影，這些原則不僅僅應(yīng)用于英國的政治治理當(dāng)中，更在美國的《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》中得到充分的體現(xiàn)。二、自然狀態(tài)

閱讀《政府論》的過程中，筆者能看到作者預(yù)見未來的智慧，法治社會、天賦人權(quán)、自由平等、理性原則等等精神都貫穿始終。作者也不乏善意的情懷，在他的眼中，人類最原始的狀態(tài)也是具有理性精神的，不同于霍布斯眼中的原始自然狀態(tài)，他認(rèn)為那是一片混沌，切都以人性本惡為基礎(chǔ)。他認(rèn)為人類天生是貪婪利己的，支配人的行動的根本原則是“自我保存”，每個人都輕易的有生命的危險，野蠻地相互敵對。在他的世界觀中人們從屬于理性的法則，人本身具有社會性，在這種比較“高級”的設(shè)定中，能夠反映出來洛克的進(jìn)步思想和他的非凡智慧，而洛克在行文過程中，非常具有思辨性和邏輯條理，閱讀十分流暢。

正是這種對自然狀態(tài)的討論引起了筆者的極大興趣，筆者經(jīng)常思考，在構(gòu)建一個社會共同體之前，以供我們祖先生存的環(huán)境究竟是什么樣子，于是筆者對洛克在這一部分的描述做出了如下的總結(jié)：

（一）自然狀態(tài)的產(chǎn)生原因：洛克沿襲前人對于自然狀態(tài)和自然法的說法，再做出了一些改變，讓它具有自由主義的色彩，更見能夠適用于當(dāng)時的情景。他認(rèn)為在我們所途徑的歷史上，存在著一種“自然狀態(tài)”，在這種時期，人們都依據(jù)自然法享有“自然權(quán)利”，這是一種絕對平等的狀態(tài)。同種和同等的人們生來就毫無差別地享有同樣的自然賦予的便利，也可以運(yùn)用相同的身心智力，因此人與人之間是相互平等的，不存在相互之間而對隸屬和服從關(guān)系（也剛好從這一層面說明奴隸制的愚蠢性，表達(dá)對君權(quán)神授和君主專制的駁斥）。最重要的便是自然法所帶來的理性精神，教導(dǎo)愿意服從理性的人類，既然人們都是平等的和獨立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康和自由，那么在自然狀態(tài)下的社會秩序就會成為一種良性循環(huán)。

（二）自然狀態(tài)的缺陷：但是這種理性精神說到底也只是一種抽象的精神，就像是原則和規(guī)則之間的關(guān)系，如果沒有規(guī)則，原則會無處體現(xiàn)，無從下筆。人類畢竟有自己的陰暗面，不能保持圣人一般在所有決策中保持中立和公正。于是自然狀態(tài)中會顯示出以下缺陷：

1.缺少一種確立的、固定的、眾所周知的法律，這種法律對于裁決人與人之間的問題來說，是永遠(yuǎn)可行有效的，甚至是處理矛盾的“萬金油”。

2.缺少一個有權(quán)依據(jù)確立的法律來裁判一切爭執(zhí)的具有公信力而且相對而言極其公正的裁判者或者裁判機(jī)構(gòu)。

3.缺少一個根據(jù)裁判結(jié)果才執(zhí)行懲罰行為的強(qiáng)大而正確的執(zhí)行力，對于正確的判決而言，這樣的匱乏會導(dǎo)致一紙空文的不良后果。

（三）自然狀態(tài)的解決方法：在以上三點的缺陷的影響下，洛克提出了一個方案來彌補(bǔ)這些漏洞。為了讓人們從持續(xù)的充滿恐懼與危險的狀態(tài)中跳脫出來，