修道的另一種境界

聶晗

摘要：認知可以成為社會力量，所以人要注重知識對世界的修正作用。但有時候，知識會讓人遠離真相，這時就需要人不斷驗證自身的知識。老子、孔子、莊子，以及《黃帝內經》的作者，都對“知其然而不知其所以然”持有寬容的態度，這些認識論至今仍可以啟發人們的心智。

關鍵詞：道 老子 孔子 黃帝內經 莊子

古為今用的前提是古學尚有優越于今學的地方。筆者以影響至今的《老子》《莊子》《論語》和《黃帝內經》的修道思想為視角，感受先秦大師們在認識世界方面作出的思考，并發掘其對今學的啟迪。

一、老子的不知其名境界

1.文字或語言描述能力的有限性

文字或語言是對物的抽象，是眾人對認識的約定，所以語言經常不能準確表達物的本身。故《老子》第二十五章中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”道，不是抽象的一種概念，而是具體的“物”混成的，是“生”出來的，是比天地還早生出來的。道，安靜、空虛，自在、恒一，無所不達，也無所疲倦，天地能夠依道而生。道，老子也不能知其如何稱謂，硬給了一個字“道”，硬給了一個名“大”。從本質上來講，一些哲學、方法、結論，都是具有語言的局限性的。

2.認知可以成為改變社會的力量

語言對物的描述，無法精準到與物一致，必然會引起歧義。對社會的認識也是如此。分歧的結果就會成為一種社會力量，由此改變社會認識。故《老子》第一章中說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，可以說出來，但說出來的道理無法長久；名，可以用語言定義，但是定義后的名慢慢會演變成一種文化，使得最初的名的含義隨之改變。宋玉《風賦》中說，空穴來風，不是今世之空穴來風；《莊子》之木雞，也不是今世之呆如木雞。文化不能改變“物性”——物的真相，能改變“物行”——物的運動。認知的道不等同于道本身。

3.知識讓人遠離真實

很多時候，人們以為知識可以拉近人與真相的距離。而遠和近，也如同陰和陽一樣，須臾不離。當人們看清楚某一面的“真相”時，“真相”也隱藏了讓人們看不到的另一面。故《老子》第四十八章中說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”譬如，人類發明了“安慰劑”的概念后，就有很多研究者經常把人的感知當成安慰劑的效應。就好像有人發現身體不好的人經常會出現高血糖問題，就不顧患者自身的真實感受控制高血糖，以為這樣就可以獲得健康，結果卻損害了健康。

二、孔子的不知之智

讓自己的內心留有余地，然后心中才會有思考的內在空間，這就是先秦諸子講的虛心。孔子可謂是虛心之道的圣人。《論語》記述了孔子對子路說的話：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”不知道就是不知道，這是真的智慧。孔子本著“不知為不知”的理性精神開創了儒學，暗合了現代的知識標準，區別于子思、孟子等儒家圖在天、道、性、命之中尋找人倫法則的先驗依據。儒家依然秉承了慎獨、自我修繕等修身內容。子思在《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”性中包含了不可違逆的天命，道中包含了對本性的尊重，教中包含了對道理的修正。而儒家認識論著眼于人主體性的發現和培養上。在這里，孔子和老子具有一樣的虛心，也如《老子》第七十一章中所說：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”

三、天地不可度量的坦誠

《黃帝內經》反復強調：“道上知天文，下知地理，中知人事。”《至著教論篇》如此說，《氣交變大論篇》也如此說。然而，作為修道者，卻應該真誠面對自己的無知，然后才能有仰觀俯察的踐行。

1.精神之外有天地

人坐在汽車上，能推動汽車前行嗎？當代物理學告訴我們：不能。人在宇宙之內，與宇宙融為一體，能改變宇宙的運行嗎？答案是：不能。《靈樞·經水》記載：“岐伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。且夫人生于天地之間，六合之內，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。”人生于天地之間，六合之內，所以不能從外部的視角來看待天地六合。

2.不能度量卻可用

我不知道水怎樣在體內變化運行，但我知道渴了要喝水；我不知道如何度量天地，但我可以利用天地自然之力，順應天地變化而養生。故《素問·六節臟象論》說道：“天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。”接著說：“草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。”人可以不知草是怎么來的，但這并不影響用百草讓經脈暢通。《素問·生氣通天論》中說蒼天之氣：“順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。”人可以不知道天地如何生成，但不影響順應天氣變化而預防疾病。

四、莊子筆下的秋水

1.修道者的認識論

知識會受空間的限制而未必完整，如《莊子·秋水》借用北海若的話說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”知識會因為時間的變化而失去正確，如《莊子·秋水》說：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”人不總是因為受到教育而聰慧，也可以因為受到了某種教育而不可教，如《莊子·秋水》說：“曲士不可以語于道者，束于教也。”

2.不必知其所以然

當西方世界發現協同機制以后，人們開始關注行動、介質、跟蹤和協調問題，而何以產生這樣的協同似乎并不重要。《莊子·秋水》借用夔所說：“今予動吾天機，而不知其所以然。”

可以說，“知其然而不知所以然”正是先秦修道者的另一種境界。

參考文獻：

[1]陸建猷.儒家認識論的基本視域[J].西安交通大學學報（社會科學版），2001，（21）.

（作者單位：中國藥科大學中藥學院）endprint