草堂書院集字記

王 飛

2017年12月，筆者應邀赴廣元參加杜甫草堂組織的詩圣杜甫行蹤遺跡考察，由賈蘭館長帶隊。其間，賈館長談到草堂書院的建設進展及運行設想。恢復重建草堂書院，是賈館長一直以來的心愿，曾多次召集專題研究，專家研討，制定方案。我在杜甫草堂分管相關業(yè)務工作的時候，參與了草堂書院規(guī)劃設計及古建保護立項工作。由于經(jīng)費預算、古建筑工藝要求等原因，工程招標頗費周折，遲遲未能動工實施。隨后，在劉洪館長主持下，重啟立項招標，完成了工程主體維修保護及落架改造。社會各界都很關注，希望草堂書院早日掛牌，開展活動。賈館長特別提及“草堂書院”匾額，經(jīng)過再三考慮，還是打算沿用集字的辦法，選用古代書法大家的手跡來完成。

1997年，杜甫草堂改造大雅堂陳列，“大雅堂”三字匾額，即由本人集自顏真卿楷書，寬博莊嚴，雅健深雄，得到大家的認可。首選顏真卿書法，當然是因為蘇軾《東坡題跋》的那段話：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣。”“大”“雅”“堂”三字在顏真卿書《勤禮碑》里面都有。但《勤禮碑》的幾個“大”字，撇畫偏細，并不適合作為匾額首字，“大雅堂”匾額集字的“大”字，選自顏真卿《自書告身帖》。2004年，杜甫草堂將大雅堂也就是原草堂寺大雄寶殿旁的西方丈行政辦公室改造為文創(chuàng)體驗館，命名為“唐風遺韻”。其四字匾額書法，亦由本人集成。其中“唐”字出自清代何紹基臨《麓山寺碑》；“風”字出自唐太宗李世民《屏風帖》；“遺”字出自宋代黃庭堅書李白詩《憶舊游》；“韻”字出自明代董其昌。四個字分別集唐、宋、明、清四代書家手跡，尚不多見，捏合在一起能夠顧盼生姿而毫無違和感，算是一次膽大不妄為的文字游戲，書法集字的形式較好地詮釋了“唐風遺韻”的文化內(nèi)涵。草堂書院的主體，即原草堂寺東方丈，以大雅堂居中，草堂書院正門與唐風遺韻左右對稱。草堂書院古已有之，史籍可稽。可惜的是牌匾或碑版書法并沒有傳承下來。如果采用集字，那么，集誰家的手書好呢？

帶著這個問題，我順便翻檢了一下手頭的資料，經(jīng)過認真思考，拿定注意，向賈蘭館長回話，建議集元代書法家趙孟頫的字。其理由，簡單地說，有幾點：一、草堂書院始于元代。二、趙孟頫書畫及文學成就很高，堪為元代文人杰出代表。三、趙孟頫尊杜。四、傳世趙孟頫手跡較多，集字選擇余地相對較大。賈館長說她完全贊同我的這個意見。

趙孟頫，字子昂，號松雪道人、水晶宮道人等，浙江吳興(今湖州)人，生于南宋理宗寶祐二年(1254)，為宋太祖十一世孫。年輕時在南宋朝作過真州司戶參軍，宋亡后在家閑居。因其博學多才，為元朝廷所網(wǎng)羅舉薦，三十三歲應召赴元大都。初任兵部郎中，后調(diào)集賢直學士，受猜忌而請外任同知濟南路總管府事、浙江儒學提舉等職。元仁宗時，升任集賢侍講學士，翰林學士承旨，官至從一品。元英宗至治二年(1322)去世，享年六十九歲。趙孟頫文學藝術修養(yǎng)豐厚，擅詩文辭章，通詞曲音律，精古物鑒定，尤其以書法和繪畫創(chuàng)作成就最高，名滿天下，是元代第一流的文人，在中國文化藝術史上占有重要地位。就書法而言，趙孟頫是一個繼承型的書法家。歷史上公認的楷書四大家歐、顏、柳、趙，歐陽詢、顏真卿、柳公權都出自唐代，而趙孟頫宋以后出，得以列居其中，足見其功力之深，影響之巨。趙孟頫以趙宋宗室后裔，不甘以遺民終老，而入仕新朝。按照古人的道德評判標準，于大節(jié)有虧，這也多少影響了對趙孟頫的歷史評價。無奈趙孟頫的藝術成就太高，是藝術史上無法繞開的環(huán)節(jié)。元以后以至明、清，趙孟頫基本上作為一個道德評判上被否定的人物，卻在文化藝術領域受到后代廣泛的學習，得到越來越高的肯定。舉例來說，明末清初的傅山，被稱為中國古代最后的草書大家。明亡以后，傅山抱定遺民終老的信念，拒絕承認新朝。他學習顏真卿書法，修煉凜然正氣，開出一代新聲，成為明末清初表現(xiàn)主義的書法巨匠。容易為人忽略的是，傅山早年的書法底子，其實是靠學習趙孟頫打下的。他后來否定趙孟頫，也是表明他不會走趙孟頫一樣的道路。與傅山同時代的另一位書法大家王鐸，從明末文壇領袖而降清。雖得以茍延性命，享受富貴榮華，終于還是被列入貳臣傳。而將王鐸打入另冊的乾隆皇帝弘歷，卻是一輩子學習趙孟頫書法。可見弘歷內(nèi)心，是將趙孟頫仕元與王鐸降清區(qū)別對待的。

趙孟頫也是歷史上曾大量書寫杜詩的書法家。因為杜甫草堂“杜甫詩碑”刻石工程需要，筆者曾主持古代書家書杜詩的資料搜集工作。趙孟頫是其中令人印象深刻的一位大家。今傳最早的杜甫畫像墨跡，為趙孟頫所作杜甫像，北京故宮博物院藏。流傳至今最早的一件趙孟頫書法《行書杜甫秋興八首卷》上海博物館藏，作于至元二十年(1283)，其年趙孟頫三十歲。存世其他趙孟頫書杜詩作品，計有行書杜甫詩長卷拓本；行書橫幅《玄都壇歌》北京故宮博物院藏；行書立軸《舟中夜雪有懷盧十四侍御弟》新鄉(xiāng)市博物館藏。其中具款為大德二年九月八日所書杜甫詩拓本殘卷，墨跡與原石均已不存，書錄杜詩《長吟》《樓上》《戲作俳諧體遣悶二首》《入喬口》《發(fā)潭州》《雙楓浦》《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《重過何氏五首》《歸來》(余題)二十三首，尤其引入注意，這是趙孟頫大量書寫杜甫詩作的明證。關于拓片的真?zhèn)危P者曾專門就此求證于故宮博物院趙孟頫研究專家王連起先生，得到他的認可。有關史料記述趙孟頫書杜詩作品就更多了，此文不贅述。

庭前枯柏生意盡，枝葉干焦根本病。黃風白日吹沙塵，鼓動哀音亂人聽。嗟哉爾有歲寒姿，受命于地獨也正。雨露雖濡心自苦，鳳鳥不來誰與盛？豈無松槚在山阿，只有蓬蒿沒人脛。我生愧乏梁棟才，浪逐時賢繆從政。清晨騎馬到官舍，長日苦饑食還并。簿書幸簡不得休，坐對枯槎引孤興。人生何為貴適意，樹木托根防失性。幾時歸去臥云林，萬壑松風韻笙磬。

其它學杜詠杜的篇章，如《送李清甫由御史出按四川》：

蜀道青天上，繡衣驄馬行。霜威御史府，春色錦官城。萬里平反報，三年菽水清。相逢一杯酒，似為別離傾。

《送杜伯玉四川行省都事》：

浣花溪上草堂存，今見能詩幾代孫。橘刺藤梢隱叢竹，椒漿桂酒薦芳蓀。日長畫省文書靜，春近泯江雪浪奔。我向東吳君向蜀，別離從古解銷魂。

《題范蠡五湖杜陵浣花二首》其二：

春色醺人苦不禁，蹇驢馱醉晚駸駸。江花江草詩千首，老盡平生用世心。

其中的尊杜之意顯而易見。另一首趙孟頫主要詩作《岳鄂王墓》，可以視為體現(xiàn)趙孟頫大歷史觀的心聲之作。他對于忠良慘死、宋室覆亡的結局深自痛惜，對于一己身世際遇又無可奈何。

鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。

趙孟頫學杜詠杜，并大量書寫杜甫詩作，是在文化心理上深度認同杜甫的表現(xiàn)，他把詩圣杜甫視作中華優(yōu)秀文化的杰出代表。趙孟頫以他的文化影響力，努力使他的這種看法得到當朝統(tǒng)治者的認可。正是在“延續(xù)文脈”這一點上，趙孟頫敢于自視為杜甫的同路人，他因此而獲得某種賴以安身立命的文化自尊。從交游上看，趙孟頫與同時代另一位著名書法家鮮于樞多有唱和贈答之作。他們之間的交誼，頗似杜甫與鄭虔。鮮于樞也很推崇杜甫，也大量書寫杜詩，留下不少精彩絕倫的杜詩書法作品。杜甫在元代受到重視，與元好問、方回、趙孟頫、鮮于樞、虞集等文化代表人物的倡導密不可分。元憲宗時，將軍紐璘入蜀，官拜大監(jiān)，即當時統(tǒng)帥蜀地的最高長官。在他的倡議之下，在成都少陵草堂舊址建草堂書院，并上表朝廷，為杜甫請謚“文貞”封號。至正二年(1342)，朝廷追謚杜甫“文貞”。

關于草堂書院的建立，祁和暉教授撰文曾引劉孟伉主編《杜甫草堂史略》1965年手寫刻印稿本，載錢塘人張雨《句曲外史集》有《贈紐璘大監(jiān)》詩：

論卷聚書三十萬，錦江江上數(shù)連艘。遠追教授文翁學，重嘆征求使者勞。石室譚珍修俎豆，草堂迎詔樹旌旄。也知后世揚雄宅，獻賦為郎愧爾曹。

詩中自注說：“大監(jiān)請以文翁之石室、楊雄之墨池、杜甫之草堂，皆列于學宮。又為甫得謚曰‘文貞’。以私財作三院，遍行東南，收書三十萬卷及鑄禮器以歸。”

較早關于草堂書院的記載，有元代李祁在《草堂書院藏書銘》中寫道：“不田宅于家而書院于其鄉(xiāng)，不書籍于家而于書院。”明代王圻《續(xù)文獻通考》說：“至正二年(1342)，追謚杜甫文貞，蓋以大監(jiān)之請也。草堂書院亦創(chuàng)其時。”

基于趙孟頫筆下的少陵情懷，在今天恢復重建的草堂書院，借趙孟頫的書法，再現(xiàn)這樣的傳承，也算是一種歷史的回應吧。

不久，賈館長發(fā)給我?guī)讉€集趙孟頫書法的“草堂書院”字樣，我猜測可能是安排草堂相關業(yè)務人員分頭集的。幾個方案各有特點，然而總體上均不理想。看來，先前想到的趙孟頫字多，集字選擇余地相對較大這個便利條件，在實戰(zhàn)中還是遇到了困難。不同版本的幾個字，擺在一起，往往各自獨立，缺乏呼應，氣息不通。想要在書體與筆調(diào)統(tǒng)一的前提下集成“草堂書院”四字，并不像想象那么容易。而趙孟頫書法又以小字居多，小字放大集為牌匾，輕巧有余而沉雄不足，效果不佳。再有就是利用《書法字典》及電腦軟件集字，雖然方便快捷，但是編選例字太少，僅選書法家常見作品，遺漏很多。這也就是僅靠軟件選字不能出彩的原因，大多只能將就。我看到的幾個集字樣稿，調(diào)整余地不大。思慮再三，我決定自己動手重新搜集趙字。

考慮到牌匾集字的特殊要求，利于后期放大，我將搜索范圍重點集中在趙孟頫成熟書風階段所書寫的碑版書法上面，如《膽巴碑》《妙嚴寺記》《三門記》《松江寶云寺記》《壽春堂記》《仇鍔墓志銘》等，但還是難以拼配出字形相對完整統(tǒng)一的“草堂書院”四字。幸運的是，后來終于在趙孟頫延祐七年(1320),六十七歲時所書《杭州福神觀記》里面，集得“草”“堂”“書”三字，也算是功夫不負有心人。《福神觀記》由鄧文原撰文，記述道教領袖張惟一委派崔汝晉重建位于西湖斷橋之側的福神觀之始末。此碑為趙書晚期力作，出入李北海，形成簡勁質(zhì)樸而典雅雍容的風格。杭州福神觀與碑石已湮滅不存，坊間多見早期精拓本印刷品，趙書墨跡卷藏故宮博物院。此碑在造型和用筆方面都極具特點，其短點寫得比較輕盈靈動而圓勁渾厚，橫豎主筆取勢開張，比較挺拔剛健。其中幾處“草”“書”字，都深得自然變化之趣。選中的這個“草”字，正中寓奇，令人過目不忘，作為起首之字很適合。與“堂”字搭配，筆調(diào)統(tǒng)一，生動貼切，相得益彰。而“書”字，選擇一個長橫上傾稍取側勢的處理，相對弱化橫筆而強化豎筆，這樣就與“堂”字形成巧妙借讓而顧盼生姿。眼看就要大功告成，而最后一個“院”字的尋找卻難上加難。其他趙孟頫碑帖手書“院”字，或者太精巧，或者太流利，明顯與《福神觀記》里面的“草”“堂”“書”三字不是一個調(diào)性。依靠手工檢索做不下去了，我就想用一下大數(shù)據(jù)工具，上網(wǎng)搜索趙孟頫書法帶“院”的作品，果然搜到趙孟頫一通《長春道院記》碑刻拓片。長春道院元大德十年(1306)建于上海松江，道長鄭真。《長春道院記》為楊載撰文，至治元年(1321)四月趙孟頫書碑。因道院久廢，原碑早軼，鮮見出版，較少為人關注。至治元年(1321)即趙孟頫延祐七年(1320)書《福神觀記》之次年，時年六十八歲。兩碑體裁和書寫風格很接近。《福神觀記》有墨跡本和碑拓本，《長春道院記》只有碑拓本，故而集字統(tǒng)一采用碑拓本。《長春道院記》里面的幾個“院”字與《福神觀記》里集出的“草堂書”三字基本相配。比較幾個“院”字，只有一個“院”字稍取右側之勢，拼集在一起，筆意相接，而筆道輕重又能夠基本協(xié)調(diào)一致。但最合適的這個“院”字，偏偏局部小有殘損。不得已，其中的一撇，只好移用另一“院”字相同部位進行拼補。這個方法，頗類似文物保護上講的“修舊如舊”——也有專家說應該叫“修舊如故”。

草堂書院有著悠久的歷史，它后來又成為久遠的傳說。流傳至今的歷史信息未免只鱗半爪，支離破碎。從某種意義上說，恢復草堂書院，不可能也不必要復其舊制，還原歷史的吉光片羽。而浣花溪畔的一脈斯文，即如陸游筆下的梅花，“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。”(《梅花絕句》)“零落成泥碾作塵，只有香如故。”(《卜算子》)

注釋

①王水照，朱剛撰：《蘇軾詩詞文選評》，上海古籍出版社2011年版，第161頁。

②參見白謙慎著：《傅山的世界——十七世紀中國書法嬗變》，三聯(lián)書店2015年版，第35、36、123、239頁。

③參見成都杜甫草堂博物館編《古代杜詩書法資料匯編》、劉曉鳳《元代書畫中的杜甫及其詩歌——以趙孟頫為代表》，《杜甫研究學刊》2017年第3期。

④本文趙孟頫詩均引自任道斌點校《趙孟頫集》，浙江古籍出版社1986年版，下文不再出注。

⑤祁和暉：《建設浣花詩圣勝地，承載一部石本杜詩——從“誅茅初一畝”浣花茅屋到八百畝成都草堂》，《杜甫研究學刊》2016年第1期。

⑥鄧洪波著：《中國書院史》(增訂版)，武漢大學出版社2012年版。