四川省杜甫學會第十九屆學術年會暨杜甫千詩碑落成儀式綜述

徐希平 卞 超

為弘揚和傳承中華優秀傳統文化，推動杜甫研究，促進學術交流，由四川省杜甫學會、成都杜甫草堂博物館主辦的“四川省杜甫學會第十九屆學術年會暨杜甫千詩碑落成儀式”于2018年12月1日至3日在成都杜甫草堂博物館召開。來自中國大陸、香港高校和科研院所近兩百位學者參加會議。會議主題為“人間大愛與詩圣杜甫”，共收到學術論文90余篇，專家學者們就杜甫生平及思想、杜詩及詩學理論、杜詩接受傳播、杜詩文獻版本，以及史實、地理考辨等相關問題展開了卓有成效的交流討論。智慧火花處處可見，真知灼見振聾發聵。下面，我們對本次會議予以簡要總結。

一、會議規模宏大，盛況空前。從代表地域分布看，囊括了全國的近二十個省(自治區、直轄市)，其中杜甫重要游蹤地四川、河南、陜西、甘肅、山東、安徽占了很大比例。從研究人員所屬行業看，分別來自各地高校、科研機構以及新聞媒體。從參會人員年齡看，少長咸集，有耄耋之年的前輩，包括一批參加首次杜甫年會的代表，也有近年來剛涌現的學術新軍，包括參加過首屆草堂碩博論壇的年輕學者，更有參加旁聽的成都地區各高校古代文學專業部分研究生作為后備隊伍，標志著杜詩學研究隊伍不斷發展擴大，后繼有人。除了杜甫研究相關學者之外，還有首批四川十大歷史名人如大禹、揚雄、武則天、李白、蘇軾等學會和中心的專家學者共同參與，顯示出杜甫越來越大的影響，也顯出四川歷史名人文化傳承工程的初步成效。

二、會議內容充實，活動豐富。學術討論外，代表們參與和見證了杜甫千詩碑落成儀式，“杜甫千詩碑”是成都市市政府近年來傾力打造的重點文化項目，成都杜甫草堂博物館也投入了極大的人力物力，歷時三年多，始得完成。由此，歷史上再一次在紙本文獻之外以石碑及篆刻形式呈現出杜甫全部詩作，此項目具有極大文化藝術價值和審美價值，在年會期間舉辦落成典禮，意義非凡，必將成為成都文化建設的新地標，對于推動杜甫精神文化傳承普及也將發揮更大的作用。此外代表們還參觀了四川省博物院江口沉銀展覽，舉行古琴雅集特別活動，并到眉山三蘇祠、丹棱大雅堂進行文化考察，對于深入了解杜甫與巴蜀文化密切關系有積極的意義。

三、會議準備充分，組織精細，安排妥當，保障有力，效率很高。成都杜甫草堂博物館領導高度重視，對學術一以貫之，薪火相傳。全體會務組成員辛勤工作，無微不至，貼心服務，讓來自四面八方的代表深切地感受四川人的熱情真誠。原李白學會會長薛天緯先生在大會發言中對成都杜甫草堂博物館給予了高度評價,用“五個一”予以概括，即一個詩圣故居原址、一個杜甫研究專門學刊、一支高水平編輯隊伍、一套連續運作學術會議常規、還有一個強大的后盾——成都市政府和人民。得此五者，成都杜甫草堂成為了事實上的全國杜甫研究中心。

總之，本次年會充分體現了當前杜甫研究中的最新成果和前沿熱點，下面，將年會論文論見綜述如下：

一、關于杜甫生平及思想的研究

本次年會有近20篇論文討論杜甫生平及思想，涉及其年譜、家世、性格、交友、仕途、卒葬地，以及杜甫與巴蜀文化、杜甫與生態文化、杜甫精神的現實意義等相關問題。

付定裕《論清代學者對杜甫年譜考訂之貢獻》，總結了清代學者對宋人所編杜甫年譜考訂的新發展：一是對宋人有爭論之處給出了定斷，二是對宋人觀點提出了質疑，三是對年譜體式的創新，創年表式年譜，分列紀年、時事、出處和詩四欄，有利于知人論世，詩史互證。

胡可先《杜甫的家世、家學與家風》，結合出土碑刻資料，梳理了杜甫的家世與籍貫，認為其家學具備儒學的傳統，又有文學的超越。杜甫的家世、家學與家風是杜甫生平、生活、思想的重要內容，也是相互關聯的三個方面，共同塑造出了詩人偉大的人格和杰出的藝術成就。胡永杰《杜甫與其家族傳統補論三題——以〈杜嗣先墓志〉為主的考察》，利用出土墓志材料，對家族傳統之于杜甫的影響作了深入的論證。指出：唐貞觀時杜預被配享孔子廟，享官祭，這是考察杜預對杜甫影響時應當重視的一個現實背景；南北文化差異、家族經歷，導致了杜嗣先重經史、杜審言重詩歌的不同文化傾向；杜審言的詩歌傳統和杜預的儒學及政治功業給予杜甫的影響，形成了其“奉儒守官”與“詩是吾家事”的人生范式與創作傾向。莊逸云《略論杜甫對安史之亂中“附逆”文人的態度》，從杜甫寫給李白、鄭虔、王維等人的詩歌中，窺見其對在“安史之亂”中為時勢所迫而成為的“附逆”之臣的態度。

丁啟陣《杜甫可能是李白長輩遠親考》，在考察了杜甫與李白、杜甫的外甥李潮和李白的族叔李陽冰的關系后，提出假說：杜甫跟李白有親戚關系，杜甫的輩分比李白高兩輩。

俞沁《杜甫與汝陽王李琎交誼考論》，通過對相關詩作的解讀，結合史料與新出墓志，完整勾勒出了杜甫與李琎二人的深厚情誼，也從一個側面窺見了唐代文人與諸王的關系問題。張廣成《從杜甫送嚴武入朝二人互答詩中透視杜、嚴的交誼》，深入解讀了詩人與嚴武作別時的酬唱詩作，展現了一段令世人拊膺的佳話。

馬睿《杜甫的仕途》，對杜甫擔任過的河西縣尉、右衛率府兵曹參軍、宣議郎行左拾遺、華州司功參軍、京兆功曹參軍、檢校尚書工部員外郎作了梳理，從中看出了杜甫一生心懷家國天下而壯志難酬的苦悶情懷。

杜甫卒葬之爭，聚訟已久。此次年會，有學者對此問題再度進行了考辨。陳湘源《平江杜甫墓考辨》，從杜甫絕筆詩，歷史文獻和文物等方面進行考辨，認為杜甫逝于湖南，平江杜甫墓唐墓特征明顯，加上土居杜氏族譜脈絡清晰，得出了平江杜甫墓才是詩圣的真正墓葬。李定廣《杜甫大歷五年夏卒葬耒陽考實》，在全面清理相關文獻后發現：所有唐五代至宋初人祭拜杜甫全在耒陽，且北宋至明代人為核實杜甫墓而進行過實地考察，證實唐宋元明四朝岳陽均無杜甫墓。基于以上兩個事實和新舊《唐書》杜甫本傳，力主杜甫大歷五年卒葬耒陽。

姜海寬、杜保才、畢朝陽、曹鏡州等人《從〈望岳〉看杜甫一生性格的變化》指出，杜甫在青年、中年、老年分別寫了《望岳》詩，三首詩真實地反映了詩人在不同年齡階段的性格，青年時望東岳泰山，表達了一個天才詩人奮發向上的理想和志趣。中年時望西岳華山，表達了仕途失意后的彷徨與無奈。晚年時望南岳衡山，含蓄地表達了對往古圣賢的贊美和對當朝統治者的擔憂。李鵬飛《從物我關系中解讀杜甫的三重生態關懷》指出，杜甫以“有我”“無我”“忘我”三種不同的物我視角，從不同的維度去體察生命、尊重生命、愛護生命，深刻地傳達出了詩人厚重的生態關懷意識，這不僅在古代社會難能可貴，于當今時代也有著重要的生態價值和人文意義。馬驍、馬蘭州《杜甫詩歌中的說服思想》認為，杜甫在“安史之亂”時期創作的詩歌，體現出了鮮明的說服思想。杜甫從戰爭動員的需要出發，寫詩勸導軍民積極參戰，鼓舞士氣，體現出了詩人在國家有難時的主人翁意識與歷史責任感。彭超《杜詩的當代精神》指出，宋人對杜詩的接受和郭沫若對杜詩的接受，啟示我們文學與文學闡釋者之間需要一定的審美契合度、相似的生命體驗或者相同的社會文化歷史觀。當下網絡中出現的“杜甫很忙”等現象，反映了當代中國思想、價值觀念駁雜。導致這一現象的根源在于“五四”以來中國傳統文化的“破而不立”，而杜詩的家國情懷和謹嚴的詩學追求，在今天的時代語境中被凸顯，顯示出了一種經典化的“啟示性”存在價值。唐振、李偉《“推”而“誠”：杜詩與原始儒家致思模式的承繼關系》，學界認為原始儒家的由近及遠、層層外推的思維結構，深刻影響了杜甫的憂國憂民情懷和強烈的政治參與熱情。文章將這一思維結構進一步追溯至孔子及《論語》，進而指出這一結構之所以會起到動人情、入人心的效果是因為“誠”這一更為原始的人性心理。通過思維結構和人性心理的溯源，能夠更加切近地理解和體悟杜甫及其詩歌的藝術魅力和人文精神。王曉燕《陳衍〈石遺室詩話〉論杜立場及其標準摭談》，考證晚清民初詩人陳衍所著《石遺室詩話》，認為《詩話》雖具有一定的復古特征，但其思想實質是肯定儒者心性、學人氣格與“變風變雅”的詩道精神，尤其推崇“杜味”“杜骨”，這在晚清民初的文化建構里，具有不可忽視的意義。彭超、徐希平《杜甫巴文化民風習俗書寫及其意義》指出，杜甫對巴文化的書寫經歷了三個階段，一是由川北蜀道入蜀時期，二是徘徊梓州閬中時期，三是寄居夔州時期。這時期的創作真實記錄了巴文化區域內的古交通棧道、碼頭文化、漁獵文化、商業文化、樂舞藝術等，保留了極為珍貴的多民族文化融合、相互影響的史料。楊勝寬《杜甫仁愛情懷的世界性意義及其當代價值》認為，杜甫根于至性、無所不在的深厚博大仁愛情懷，不僅僅是人類普遍認同的文明本質內涵之一，也是當今構建人類文明與命運共同體的重要原動力。譚繼和《詩圣隴蜀行詩反映中華西部人與山川皆心向中原》認為，蜀中山川皆北向，與巴蜀人民心向朝廷，心向中原一致。由地理觀念投射為文化觀念，巴蜀文化由秦隴文化發展而來，杜詩反映了各地文化凝聚、向心，大一統于中原文化。王猛《“懷古”書寫與詩歌傳統中的“家國”認同——以杜甫的懷古書寫為中心》指出，中華地理格局與歷史變遷滋生了懷古詩歌，歷代文士用詩歌文章在文化中塑造了兼具現實、地理與文化意義的家園，展現著雄厚的時空結構與美學意蘊。張慧玲《杜甫時命感與孤獨感及其哲學溯源》，注意到了杜甫“健全之才性”背后的時命感和孤獨感，這兩種感受來源于儒道兩種作用力。

二、關于杜詩及詩學理論的研究

有關杜詩文本細讀成為此次會議討論熱烈的話題。鄺健行在大會主題發言中，回顧了數十年前在學校學習杜詩的經歷，按老師要求細讀杜詩文本，并注重創作實踐,印象深刻,效果很好,在以通識教育為主的今天，這種學習方式值得借鑒。楊明《杜詩二首講說》擇取杜甫七言古詩二首作具體細致分析，對襯托、渲染、跌宕、頓挫等藝術表現形式進行解讀，從內容和形式諸方面體現其集大成。

年會共有20余篇文章涉及了杜詩藝術，具體從詩歌文本解讀、詩歌比較研究、詩學理論研究等方面展開。

安建軍、聶大受《別開生面隴右詩》，文章從杜甫隴右詩的創作旨趣、詩歌風格、題材與形式、詩歌意向等四個層面闡述了杜甫由“詩史”為主的詩歌風貌轉而以“圖經”“心史”為主的創作追求。杜甫不但有“轉益多師”的“通”的一面，更有“別開生面”的“變”的一面，杜甫是中國千年詩史上不斷浴火重生的詩中之鳳。陳麗琳《杜甫〈兵車行〉與唐代政治、文學和思想》認為，《兵車行》被視為杜甫的第一首“新樂府”詩作，不僅是其詩歌創作上的轉折，同時也對應著當時的政治、文學、思想的變化。詩作反映出了當時的軍事制度和底層社會的尖銳矛盾，可以看做是杜甫“詩史”創作的開始，杜甫的仁愛思想也從這一時期開始逐漸加強。成丹彤《重讀〈石壕吏〉——從敘述學的角度來分析》，通過文本細讀，以敘述者意志和引導語為關鍵詞，從《石壕吏》的敘述者著眼分析，發掘了杜甫對漢魏以來敘事詩的繼承和創新，杜甫創造性的打破了敘事詩中敘事者一貫進行評論干預的特點，采用了有限的角度敘述。占如默、劉明華《析論杜堮抄評杜甫排律之“時文手眼”》，介紹了杜堮在杜詩研究上的特色與成就：從志意、章法、煉字、用典等方面進行評解和訓釋。

孫尚勇《杜甫〈寄李十二白二十韻〉箋證》，文章綜合利用了宋以來注杜者和近年相關研究成果，對杜甫《寄李十二白二十韻》一詩創作時間、章法和內涵、李杜交往事實、“詩史”概念等問題進行了箋證。王紅霞《杜詩稱引揚雄探析》認為，杜詩稱引揚雄，以“安史之亂”分為前后兩個階段，杜甫對揚雄的人生經歷產生了諸多共鳴，二人文學風格也有相通之處，這是杜甫詩中多稱引揚雄的主要原因。張月《從杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉的解讀談起》，認為全詩之“眼”在一個“破”字，“破”有秋風“破”茅屋、喪亂“破”家國、理想“破”現實三重境界。以“破”而入“見”境，“見”廣廈、“見”蒼生、“見”天下，此三者是詩人詩心的集中表現。張志烈《杜詩“妙取筌蹄棄，高宜百萬層”索解》，杜甫具備憂患意識、民本思想、人文關懷和超強的審美感悟能力。作者通過對詩句的詮釋，分析了杜甫詩歌創作的格式塔心理學特征。張志勇《論杜甫〈畫馬贊〉的語言層次》，從平仄、押韻、節奏等語音層面，比喻和夸飾等語用層面進行解讀。

詩歌比較研究體現在杜甫與其他詩人之比較，杜甫同題詩之比較，杜詩與其他題材文學作品的比較等等。

陳才智《難辨日月，共輝大唐——詩仙李白和詩圣杜甫的異與同》認為，李白和杜甫的詩歌體現了盛唐詩人心胸寬廣、積極進取的精神面貌和時代性格，表達了詩人濟蒼生、安社稷、以天下為己任的共同理想，以及在追求功業的現實中遭遇挫折所產生的不平之氣。但因社會生活和時代背景的差異，導致了李白詩歌重個人情懷抒發，重自由的風格，杜甫沉郁頓挫的特色。兩者共同拓寬了詩歌的題材和境界。范明英《杜甫夔州歌十絕句與巴渝竹枝詞的關系考辨》認為，杜甫夔州絕句詩借鑒了巴渝竹枝詞，對其進行了主題升華、語言改造，實現了竹枝詞的雅化，開啟了文人竹枝詞的先河。劉詠濤《杜甫陸游及其詩歌與成都》，通過梳理杜甫和陸游在成都所作詩歌，分析梳理他們來成都的原因，在成都的生活和工作，并分別梳理比較了兩者詩歌中的愛國情感、自然地理、掌故人物、飲食酒肉等。羅環《試論李白、杜甫詩歌風格的相互影響》，文章選取李白現實主義詩歌代表作《丁都護歌》、杜甫浪漫主義詩歌《渼陂行》，舉例說明二者詩歌風格的相似之處，指出他們的相互學習和相互影響成就了他們的光焰萬丈。孟飛《從“杜詩”到“韓筆”——中唐文學圖景轉換之散點透視》認為，杜甫、韓愈分別為唐代詩、文之“集大成”者。從“杜詩”到“韓筆”，代表了從盛唐到中唐文學圖景的轉換。張朝富《召喚與競勝：試論杜甫對“李杜”合稱的促成》指出，李杜的年紀、聲名、成就及友誼，造成了詩歌史上召喚、追慕、競勝的特殊發展范型。杜甫自身的心理追求和主觀努力等因素在促成李杜并稱時也具有十分重要的作用。

胡秋妍《杜甫〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉與〈劍器〉詞調聲情考論》，文章從《觀公孫大娘弟子舞劍器行》出發，對其中與唐代教坊曲《劍器》有關的表演者身份、演出場合、舞蹈形式作了釋證，并對唐五代至兩宋《劍器》的樂曲、舞容進行了考辨，鉤稽出其由單人健舞發展為群舞、列隊軍舞的過程。指出《劍器》是從“依調填詞”轉為“擬格填詞”的典型實例。黃慧娟《我本良家子，從軍誓許國——作為人物詩的前、后〈出塞〉芻議》認為，前、后《出塞》詩所塑造的主人公，反映了杜甫心目中唐朝軍人的理想品格，表達了杜甫對正義忠貞的崇高人格的追求。楊瓊《杜甫〈同諸公登慈恩寺塔〉同題唱和研究》指出，《同諸公登慈恩寺塔》是杜甫前期創作中一首重要作品，同題唱和者尚有高適、岑參、儲光羲等人。文章梳理這些詩歌的創作背景，進行文本細讀，對詩歌的創作時間、藝術價值進行了深入研究。

溫煦《杜甫〈壯游〉的開拓》，文章從自傳題材對詩歌的影響，以及詩歌形式對自傳的影響這兩方面，發掘《壯游》一詩在自傳詩發展中的開拓性。吳懷東《杜甫〈偶題〉“文章千古事，得失寸心知”釋證》指出，《偶題》具有很強的詩論性質，是杜甫對自己詩歌的綜合評價，反映了杜甫夔州時期自謙與自信的復雜甚至糾結心態，是對文學個性化特征的確認，同時也強調了創作經驗的古今傳承與相互借鑒。吳淑玲《杜甫樂府詩的史詩性審美》指出，在杜甫的詩歌中，樂府詩最具“史詩”價值。杜甫的樂府詩擁有史詩傳統審美和后史詩性審美的全部特征。徐美秋《錢鐘書論“杜樣”之“走樣”——〈談藝錄·七律杜樣〉及其誤讀評析》，文章厘清了錢氏誤讀之處并對其誤讀原因進行了分析。楊海龍《宋代集杜詩及其詩學闡釋》，文章選取杜詩產生和發展的重要時期宋代為研究對象，梳理了杜詩發展的線索，窺見宋代集杜詩在游戲性、思想性、藝術性以及“詩史”觀念等在詩學視域中的特殊性。余秋慧《〈藕居士詩話〉論杜平議》指出，《藕居士詩話》多處論及杜詩，并對其中的典故進行了考辨。這既反映了明代較為普遍的“尊杜”現象，也可窺見晚明時期學風的逐漸嚴謹。張永吉《論杜甫對唐代五律的美學變革》指出，五律從“唐調”到“杜調”的轉變，具而言之，是從興會到著意、從自然到精工、從渾圓到嚴整、從活潑到沉著的全方位巨變，堪稱唐代五律的二次美學變革。張軍《“詩窮而后工”論說沿考》指出，“詩窮而后工”是我國古代重要的詩學思想。文章梳理了自漢代司馬遷始，至桓譚、劉勰、韓愈、白居易、歐陽修、陸游、黃宗羲，歷代文家的觀點。

三、關于杜詩接受和傳播的研究

劉明華作了題為《李杜作品入選百年中小學課文之研究與思考》大會主題發言，根據百年間不同社會形態李杜作品入選中小學語文課文情況進行統計和比較研究，從傳統文化的核心價值觀的傳承和語言接受度方面研究其歷來選編情況，并從提升國民國學短板角度，中小學課文的難易度、入選量和學段方面，對李杜詩入選篇目提出了建議。

年會有近20篇論文關注杜詩的接受和傳播，分中國歷史上的接受傳播，書畫藝術傳播和域外接受傳播等。

黃一玫《杜甫詩賦與清代科舉——以清代書院中的杜詩課題為中心》指出，杜甫作為詩歌之集大成者，因眾體兼備、格律謹嚴，其詩題、詩句常被書院用作日常授課的題目，其類型十分全面。不僅對試帖詩和課士賦的創作有著積極的指導意義，也從文化品格等方面規范著清代士人的操守。郝潤華《具體而微：李夢陽的杜詩接受及其意義》，從語言、題材、風格入手，討論了李夢陽的杜詩接受和意義。羅時進《清代順康兩朝杜集箋注的“江南現象”》，從文學內部原因、傳統文化、社會歷史背景等入手，分析了清代順康兩朝杜集箋注繁榮的“江南現象”，探討了在清代特定民族情緒下江南士人“定義杜詩”的努力。孟國棟《無時不在的老杜：傅山接受杜詩的三個面向》指出，明末清初，讀杜、抄杜和注杜蔚然成風，傅山是其中較有代表性的一位，他對杜甫的接受是深層次的、全方位的，呈現出讀、抄、評三位一體的接受模式。彭愛國《淺談夔州好人對杜甫詩歌創作的影響》指出，夔州好人是在夔州給予杜甫幫助的人，這些人直接或間接影響到杜甫詩歌的選材和創作風格。任雅芳《從李杜并稱到李杜合刻——兼論李杜對陳子昂的繼承及后世對李杜的接受》指出，“李杜”并稱的現象形成于中唐復古思潮的背景之下，也與唐人推崇及樹立上繼漢魏風骨的文學標榜相關。通過對比韓愈與元白等人對李杜的評論，盡力勾勒他們可能的閱讀范圍，并辨析其立論出發點的不同。孫紀文、姚雪潔《〈讀杜心解〉在清初杜詩學研究中的學理秉承與創新》,《讀杜心解》在清初杜詩學研究中的學理秉承與創新主要體現在兩個方面：介于實證主義與文本批評之間；取舍于眾家之注而歸于“心解”。對《讀杜心解》的研究有助于反觀學術思想的繼承性和發展性。張錦輝、王偉《雕版印刷：宋代杜詩傳播不容忽視的因素》認為，雕版印刷術既有利于書籍的保存，同時也加速了傳播的進程。雕版印刷術在宋代取得了空前的發展，直接改變了以口傳和手抄為主的傳統文學傳播方式。促成了宋代杜詩“千家注杜”繁榮局面的出現，形成了杜詩傳播接受史上的第一次高潮。

劉重喜《康熙御書杜詩及其影響》認為，杜詩書法體現了書法藝術和詩歌藝術的結合，最具中國藝術之特質，具有與刻本文獻迥異的接受和傳播特點。康熙御書杜詩，導致了清人大量書杜、研治杜詩，形成了自上而下全面參與的習杜熱潮。陳寧《成都杜甫草堂博物館館藏杜詩書畫述要》，文章對館藏杜詩書畫的來源和影響進行了介紹與論述。

陳敏《析論朝鮮中期和〈秋興八首〉詩作主題》指出，遭遇壬辰倭亂、丙子胡亂的朝鮮士人，創作了大量和《秋興八首》詩作，形成了朝鮮中期的“詩史”書寫。杜慧月《〈杜律虞注〉在朝鮮時代的流傳》指出，《杜律虞注》是一部偽書，卻又是中國在朝鮮時代流傳最廣、影響最大的杜詩選本,凸顯出了朝鮮杜詩學的廣大精微。孟祥娟《千古廣域 至音遠澤——論杜甫對韓國漢詩的影響》指出，杜甫沉郁頓挫的詩歌創作及大庇天下的仁者情懷，對韓國詩人及其漢詩創作產生了深遠的影響，是中華優秀文化域外傳播的典范。張海《簡論韓國古代文人對杜詩“詩史”特征的接受》指出，韓國文人在閱讀杜詩時，大都注意到了杜詩的“詩史”特征，并給予肯定和高度的評價。可以從中透視韓國文人對中國文化和杜甫精神的認同感。程雪《近藤元粹杜詩評點研究》認為，近藤元粹評點杜詩簡潔明了、褒貶分明，反映出近藤尊杜崇杜的詩學觀念。何振《由律入絕：唐宋詩之爭視域下江戶詩壇的杜詩接受》指出，江戶時期的唐宋詩之爭，很大程度上是杜詩與盛唐詩之爭。因此，江戶詩壇對杜甫的接受實際上反映了江戶詩壇詩學轉向的問題。蘇德《杜甫詩歌對松尾芭蕉俳句創作的影響》指出，松尾芭蕉在積極繼承日本傳統詩學審美意識的基礎上，吸收借鑒杜詩營養成分進行俳句創作，由此形成了日本俳句史上獨有的風格——蕉風。楊理論《漢籍回流的生動案例：以日本大典禪師及其〈杜律發揮〉為中心》，梳理了大典禪師的生平及著述，對《杜律發揮》的版本、遞藏進行了詳細考述。馬蘭州《杜詩在越南傳播和接受的幾個特點》，基于“詩法學”角度對杜詩在越南的接受與傳播特點作了梳理，指明越南對杜詩格律、審美情感、藝術風格等方面的接受特點。周睿《郁白〈杜甫詩全集〉法文版譯介平議》認為，郁白(Nicolas Chapuis)的《杜甫詩全集》法文全譯本第二集的推出，標志著杜詩在法語社會的傳播和研究達到了一個新高度。文章從句法、結構、意象、韻律等方面對郁白的法譯杜詩進行了評價與介紹，讓學界了解海外中國詩學研究和翻譯的動向。

四、關于杜詩文獻版本相關研究

有關杜甫詩集，自古注家蜂起，號稱千家注杜，但仍然有許多問題未能考訂清晰，需要進一步展開研討。劉躍進在大會主題發言中，針對歷代杜甫文獻注釋和近年文獻整理狀況指出：除充分利用好現代資源和條件在規模上繼續突破,還須進行精細化整理,提出深度文獻整理,彰顯時代特色的觀點。

年會相關論文共5篇，體現出了鮮明的時代性和地域性。

房銳《近現代杜詩學文獻研究的相關情況》，全面概括了近現代以來杜詩研究的情況。王燕飛《胡夏客杜詩注輯考》，從清代仇兆鰲《杜詩詳注》、《唐宋詩醇》、楊倫《杜詩鏡銓》等著作中輯得70余條胡夏客注杜詩佚文。張宏《成都杜甫草堂所藏三部宋版杜集收藏考述》，文章利用鑒藏印和草堂所藏檔案資料對三部宋刻杜集各代遞藏，尤其是入藏草堂的情況進行了逐一考辨。曾亞蘭《鄧顯鶴〈資江耆舊集〉選錄杜甫相關文獻略說——兼論沅湘流域杜詩學遺風馀韻》，從鄧顯鶴所選詠嘆杜甫及其遺跡詩作，考察《資江耆舊集》保存杜甫相關文獻的狀況，展示了湖湘杜學遺風馀韻及其杜學價值。周生杰、周恬羽《論江蘇古代杜集刊刻的文化特征》指出，由宋至清，江蘇刻書家緊密結合杜詩學的發展特征，刊刻了多種杜集，無論數量還是質量皆領全國之先，創造了多個杜集版本史上的“第一”。江蘇古代杜集刊刻體現出博大的人文情懷，奠定了江蘇古代杜詩學研究重鎮的學術地位。

五、關于史實、地理考辨及其他

相關論文10余篇，涉及了杜甫文化調研項目，杜甫行蹤與文化旅游，史實考辨，歷史地理等。

祁和暉《巴蜀丹棱〈大雅堂〉杜詩碑學案考述》以丹棱《大雅堂》杜詩碑事件的興起與湮沒為線索，分析了巴蜀人對杜詩的至高尊崇、北宋丹棱大雅堂興起緣由、文化意義、奇士楊素生平信息等。葛景春《飯顆山到底在哪里——關于李白〈戲贈杜甫〉寫作時間和地點的臆測》，認為此詩是李白在天寶三載初夏在洛陽與杜甫相會，兩人路經“飯坡”(在今河南嵩縣陸渾水庫西南)時所作。龔學梅、周于飛《王維安史之亂受偽職評述》，文章以在“安史之亂”中被迫出任安祿山政權偽職的詩人王維為個案，闡述王維在“安史之亂”中的經歷以及接受被迫偽職的原因，分析唐王朝為什么對在安史之亂中擔任偽職的王維采取不追究態度，以及王維為什么選擇亦官亦隱的生活，來論述安史之亂對王維的人生影響。龍占明《一篇欠嚴謹的演講詞——讀〈康震講詩圣杜甫〉中有關夔州詩論述》，對康震講說杜甫的相關問題進行了辨誤，否定了康氏杜甫因“惡風異習”離開夔州的論斷。杜甫，得夔州山水人情之助，律詩創作達到了人生的頂峰。汪輝秀《唐代女詩人薛濤被罰赴松州原因考》，關于薛濤被罰赴松州的原因，學界主要有“所遺金帛，往往上納”說和“生活驕奢淫逸”說兩種觀點，文章根據薛濤生平研究第一手資料——薛濤留存詩作，提出新的假說并加以考證。鄭玲《趙抃〈題杜子美書室〉考辨》，考辨出趙抃所題書室在江原(今崇州江源鎮)。

李佳珉《杜甫蜀中行蹤遺跡及其文化影響調研簡報》一文，不只關注杜甫行蹤遺跡的具體地點，還關注杜甫及其詩對行蹤遺跡地的政治、經濟、歷史、文化等方面的影響，探尋杜甫文化在當代的生命力。朱泓薪《杜甫文化調研之三臺縣》考察報告，以跨學科的方法去探索杜甫留給現代社會的寶貴財富。賈兵《葉圣陶與成都、杜甫草堂之關系——兼談其抗戰時期的舊體詩創作》指出葉圣陶早年與杜詩的接觸和現實中體認杜甫家國離亂的創作心態，抗戰期間寓居四川，身居浣花溪畔，使得他與杜甫成為了精神上的契交。留下了大量舊體詩，建國以后，多次參觀草堂，并捐贈了不少書法作品。韓樹明《杜甫詩碑與丹棱大雅堂》，介紹了丹棱杜詩的碑刻情況。聶大受《杜甫與青泥道及其他——杜甫徽縣行吟二題》指出，杜甫在徽縣的行吟，為徽縣留下了一份珍貴的文化遺產。值得努力挖掘，深入探究，開發利用。潘殊閑《成都：杜甫筆下的“喧然名都會”》，文章以杜甫詩歌為依據，以相關歷史事實為背景，還原了杜甫心目中完整的成都名都會印記，這就是：生態名都、歷史名都、藝術名都、工商名都和休閑名都。王增輝《千古詩魂耀草堂》指出，成都這塊富饒和平的樂土，給了杜甫舒適安定的生活和寫作環境，展現了成都的好客與包容。薛天緯《永難忘懷的傅庚生先生》一文，展示了前輩學者傅庚生的治學方法，于今天仍有指導意義，回憶文字真摯感人。

景志明《以書院理念促進高職學生人文素養培育的理論認識與實踐探索》，針對一些高職院校發展中存在著重技能而輕人文，忽視學生人文素質培養的問題，提出以書院理念培育學生的人文素養的觀點，分析了學生職業技能與人文素養之間的關系，提出了德能雙馨、自我認識、言行規范、崇尚高雅和校園文化建設等五個實踐策略，以提升高職人才培養的質量。劉曉鳳《草堂書院歷史鉤沉》，根據《四川通志》《浣花草堂志》勾勒出了草堂書院的創建、藏書和教學等情況。王飛《草堂書院集字記》解釋了“草堂書院”集字的全過程和相關思考。

縱觀此次會議,學術爭鳴,暢所欲言，高潮迭起，精彩紛呈，許多先生揮毫賦詩，吟誦酬唱，其樂融融。通過與會專家學者的交流發言，反映出對杜甫精神文化在新時期堅守與發展的思考，魯迅說杜甫是“中華民族的脊梁”，“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的”。聞一多說杜甫是“四千年文化中最莊嚴，最瑰麗，最永久的一道光彩”。杜甫的價值永遠不會過時,我們都是杜甫精神的傳承者。成都有杜甫何其有幸，中國有杜甫何其有幸。本次研討會所取得的豐碩成果必將有助于豐富杜甫文化的內容，必將為杜甫研究和杜甫精神的傳承弘揚提供有益的幫助。

最后謹以一首小詩結束總結：

敬和張志烈

鄺健行

周裕鍇諸先生聽大會主題發言

盛會草堂李杜高，名家縱論各英豪。弘揚詩圣傳風雅，萬古江河育我曹。