美育的德育功能分析

在審美活動(dòng)中，主體感受到了美，體驗(yàn)到了高雅、高尚的情感，與他人分享、共享美，與他人產(chǎn)生情感的共鳴共振，在獲得精神滿足的同時(shí)，也漸漸培養(yǎng)起了愛(ài)心、同情憐憫之心、愛(ài)美向善之心、群體公益之心等等。這樣，審美活動(dòng)就具有了道德教化的作用。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。在“五育”中，德育被放在首要位置;在“五育”中，德育與美育的關(guān)系最為密切。美包含著真善，美育可以達(dá)成德育的目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前德育存在的挑戰(zhàn)，借助美育的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展德育，以美育德，是值得思考和重視的德育實(shí)施路徑。以美育的方式開(kāi)展德育，可以從內(nèi)心、從情感方面促進(jìn)道德的養(yǎng)成，以美育德就可以是問(wèn)心的;因?yàn)槊阑驅(qū)徝阑顒?dòng)具有令人愉快的性質(zhì)，美育可以讓人在愉快中形成道德修養(yǎng)，所以，以美育德便可以是快樂(lè)的。

一、美育可以達(dá)成德育

康德說(shuō)：“美是道德的象征?！盵1]美應(yīng)當(dāng)包含道德的內(nèi)容，同時(shí)，道德也應(yīng)當(dāng)是美的。道德雖然是一種內(nèi)在的東西，但總是要體現(xiàn)在言行中。道德作為一種“應(yīng)該”的要求，也有理由獲得人們的贊美，所以有德行之美，有“美德”一詞。可見(jiàn)，德總是與美聯(lián)系在一起的。但這只是“應(yīng)當(dāng)”的要求，事實(shí)上，道德與美的關(guān)系卻并非這么直接、這么簡(jiǎn)單?！皭?ài)美之心人皆有之”，但正如孔子所說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！薄暗隆迸c“色”是兩種不同形態(tài)的東西，人們對(duì)待二者的態(tài)度大不相同?！吧蹦耸且环N直觀的美，能馬上產(chǎn)生審美效應(yīng);“德”是一種間接的美，需要一定的抽象把握能力才能感受到，如果不具備這種抽象把握能力，一種德行再高尚，一個(gè)人也是不能感受到它的美的。既然感受不到德行之美，那對(duì)道德的接受和踐行就比對(duì)美的追求、喜愛(ài)要困難得多。德的確立并不那么容易。而德育的開(kāi)展，也往往存在相當(dāng)?shù)睦щy。如果德育采取說(shuō)教的方式，灌輸抽象的道德要求，試圖以理服人，那么，這樣的教學(xué)方式就會(huì)收效甚微。如果在美育中開(kāi)展德育，在審美活動(dòng)中達(dá)成德育的目標(biāo)，某種意義上說(shuō)則可以克服德育的困難，為立德樹(shù)人創(chuàng)造良好條件。這是由美育與德育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及美育本身的特點(diǎn)所決定的。

美育與德育有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。蔡元培當(dāng)年給美育所下的定義就是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！盵2]在他看來(lái)，美育的目的是陶養(yǎng)情感，是為了與智育一起完成德育。他認(rèn)為，人的情感是需要陶養(yǎng)的，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[3]。美育是主情的教育，通過(guò)情感的陶養(yǎng)可以促進(jìn)道德的培養(yǎng)。這個(gè)思想與席勒一致。席勒認(rèn)為“道德?tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)”[4]，所看到的是審美對(duì)人的道德養(yǎng)成所具有的建設(shè)性作用。

美育的功能與美或?qū)徝阑顒?dòng)的特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)槊烙抢妹阑驅(qū)徝阑顒?dòng)為其教育內(nèi)容或方式的。康德認(rèn)為，審美判斷（鑒賞判斷）具有無(wú)目的的合目的性、非概念的普遍性。蔡元培對(duì)此有生動(dòng)的闡述。蔡元培認(rèn)為，美育之所以能陶養(yǎng)感情，就是因?yàn)槊谰哂衅毡樾浴⒊叫?。因?yàn)槊谰哂衅毡樾院统叫?，所以，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”[5]。蔡元培通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)德育的思想是很有深刻性的。任何審美活動(dòng)都可以視為一種廣義的美育。在審美活動(dòng)中，主體感受到了美，體驗(yàn)到了高雅、高尚的情感，與他人分享、共享美，與他人產(chǎn)生情感的共鳴共振，在獲得精神滿足的同時(shí)，也漸漸培養(yǎng)起了愛(ài)心、同情憐憫之心、愛(ài)美向善之心、群體公益之心等等。這樣，審美活動(dòng)就具有了道德教化的作用。

在審美活動(dòng)中，隨著審美經(jīng)驗(yàn)的積累，主體的審美能力也會(huì)得到不斷提升。早在古希臘時(shí)代，柏拉圖就在《會(huì)飲篇》中指出了這個(gè)提升的過(guò)程：第一步是從愛(ài)一個(gè)美的形體開(kāi)始，第二步是從愛(ài)一個(gè)美的形體發(fā)展到愛(ài)一切美的形體，第三步是進(jìn)一步去愛(ài)心靈的美，第四步是更進(jìn)一步，去愛(ài)行為和制度的美，第五步是進(jìn)而看出學(xué)問(wèn)知識(shí)的美，這樣就把愛(ài)美之心推廣到對(duì)一切事物的美的喜愛(ài)上了。[6]柏拉圖指出了審美能力從具體到抽象的提升過(guò)程。他所提到的“心靈的美”“行為的美”等，實(shí)際已包含了道德的內(nèi)容。由此我們可以說(shuō)，通過(guò)培養(yǎng)對(duì)一般感性事物之美的熱愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)抽象事物之美的熱愛(ài);借助于對(duì)美好事物的熱愛(ài)，人們就能發(fā)自內(nèi)心地追求理想人格、追求完美道德、追求美好人生。如果到了柏拉圖所說(shuō)的第四步，人們也就能夠去愛(ài)德行之美了。

二、以美育德可以是問(wèn)心的

朱光潛在《談情與理》一文中將道德分為問(wèn)心的道德和問(wèn)理的道德，認(rèn)為“問(wèn)理的道德迫于外力，問(wèn)心的道德激于衷情，問(wèn)理而不問(wèn)心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福”[7]，他還說(shuō)，“仁就是問(wèn)心的道德，義就是問(wèn)理的道德”，他還認(rèn)為問(wèn)心的道德勝于問(wèn)理的道德。如果說(shuō)將道德分為問(wèn)心的和問(wèn)理的這種分法有其合理性，那么，德育也就有問(wèn)心的和問(wèn)理的兩個(gè)路徑，而且，迫于外力的道德說(shuō)教往往效果不佳，而源于情感的道德激發(fā)則使人由衷贊同。這不是說(shuō)問(wèn)理的德育不重要，重要的是德育要從情感上去感染人，讓人產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)之情，然后再?gòu)牡览砩线M(jìn)行引導(dǎo)，將情感態(tài)度和感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性判斷和理性追求。感性無(wú)理性則盲，理性無(wú)感性則空。僅有情感的體驗(yàn)或僅有理性的判斷是不夠的，必須將二者結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，做到理性判斷具有感性基礎(chǔ)，感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏仙嚼硇耘袛唷＿@樣的德育就是完整的、有效的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，問(wèn)心的德育顯得不夠，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化問(wèn)心的德育，而審美教育則具有問(wèn)心的道德教育的作用。

美作用于感性、作用于情感，這使美遠(yuǎn)比德，甚至比一切理性的東西更容易被人接受，并能深入內(nèi)心、從內(nèi)心深處發(fā)揮作用，所以，美育可以達(dá)到抽象的道德說(shuō)教所達(dá)不到的效果?！案腥诵恼?，莫先乎情?！鼻?，就是生命的體驗(yàn)與律動(dòng)，情也是源自內(nèi)心的動(dòng)力。一方面情能打動(dòng)人，使之受到感染;另一方面情能推動(dòng)人行動(dòng)。情有高尚低俗之分，也有理性和非理性之分。審美之情則是高尚的、合乎理性的情感，因而也就能培養(yǎng)人的高尚、理性的情感。

道德作為一種行為規(guī)范，意味著對(duì)人的行為進(jìn)行要求，意味著對(duì)人的欲望進(jìn)行約束。比如，“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，就意味著獲取財(cái)富方式合乎“道”的要求。如何使道德要求是發(fā)自內(nèi)心的呢？審美教育、審美活動(dòng)是能夠促進(jìn)這種要求的生成的。比如，一朵鮮花，它是美的，美的東西你是會(huì)珍惜的，是不忍心毀壞的。這就形成了對(duì)個(gè)人欲望的一種約束，而且是快樂(lè)的約束。審美還能培養(yǎng)人的同情、關(guān)愛(ài)之心。在審美活動(dòng)中，人往往能產(chǎn)生感同身受的體驗(yàn)，即康德所說(shuō)的“共通感”。這就意味著人能“痛苦著你的痛苦，快樂(lè)著你的快樂(lè)”。比如，林黛玉的《葬花吟》：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處?！瓋z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”[8]《葬花吟》在抒發(fā)對(duì)落花的憐愛(ài)的同時(shí)，也由花的飄零，想到自己的身世，哀悼自己命運(yùn)的悲苦。在這里，落花也成了和作者一樣具有生命、身世同樣悲苦的人。再比如，豐子愷看到一只螞蟻受傷、另一只螞蟻奮力救助的情景，大為震驚，不禁感慨道：“這樣藐小的動(dòng)物，而有這樣深摯的友愛(ài)之情、這樣慷慨的犧牲精神、這樣偉大的互助精神，真使我大吃一驚！”[9]他還起身向兩只螞蟻敬禮。這種同情、關(guān)愛(ài)，如果面對(duì)的是人，其引發(fā)的行為也一定是高尚的、道德的行為。在這里，對(duì)豐子愷來(lái)說(shuō)，道德要求并非外加于他的，而是他發(fā)自內(nèi)心的、油然而生的情感。如果具有了深厚的同情、關(guān)愛(ài)之心，那么，就可以說(shuō)具有了道德要求內(nèi)化的心理基礎(chǔ)。道德所要面對(duì)、所要調(diào)整的，就是人與人的關(guān)系問(wèn)題。美育豐富人的情感、激發(fā)人的愛(ài)意、培養(yǎng)人的同情憐憫之心;而具有這種情感的人，往往能推己及人、推己及物，從對(duì)方出發(fā)、從對(duì)象出發(fā)，把人當(dāng)人，把別人當(dāng)作和自己一樣的有血有肉有生命的人，甚至把物當(dāng)人，賦予對(duì)象以人一般的生命、情感。

像林黛玉對(duì)落花的憐憫、豐子愷對(duì)螞蟻的同情，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。像張載的“民吾同胞，物吾與也”的思想，就是一種“天人合一”的生命一體觀。這種思想將他人、外物都視為自己的同胞兄弟、來(lái)往的親朋好友。由此出發(fā)，他人、外物也就無(wú)不可親可愛(ài)?！扒屣L(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情?！薄奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！边@樣的世界就是一個(gè)美麗的世界，也是一個(gè)親善的世界。親善的世界，是人眼里的、心中的世界。世界的親善當(dāng)然也與個(gè)人的親善息息相關(guān)，親善者看世界，世界也往往著上親善的色彩。人與世界融為一體，世界不再是對(duì)立的、外在的世界。你也分不清是你的親善還是世界的親善。親善與美好、道德與審美，在這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這也是一個(gè)充滿生命的世界，對(duì)生命世界的感受、感悟，讓人感受到自己與世界是融為一體的，產(chǎn)生所謂“形而上的慰藉”。程顥說(shuō)“萬(wàn)物之生意最可觀”。生意、生命，就是詩(shī)意的，就是美的。美的東西當(dāng)然值得熱愛(ài)，熱愛(ài)生命就是熱愛(ài)美。

人們常說(shuō)的一些有關(guān)道德的格言，比如，“己所不欲，勿施于人”，看起來(lái)是對(duì)自己的約束、限制，其實(shí)也是對(duì)他人的同情、理解。感受自己、關(guān)愛(ài)自己并不難，難的是對(duì)他人的感受、關(guān)愛(ài)。因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的個(gè)體，要與他人產(chǎn)生感同身受的感受是很困難的。要讓一個(gè)人主動(dòng)去感知他人也是很困難的。但審美則具有讓人去感受他人、體驗(yàn)他人情感的本事，有讓人受到感動(dòng)的作用?？梢?jiàn)，美育是可以問(wèn)心的;以美育德，便也可以是問(wèn)心的。

三、以美育德可以是快樂(lè)的

人們一般把道德視為一種具有強(qiáng)制性的規(guī)范要求，而這種規(guī)范要求是不可能讓人自由愉快的。這是就一般情況而言的。當(dāng)一個(gè)人將道德化為自己的內(nèi)在需要的時(shí)候，按照道德行事，便是按本性行事，便能獲得快樂(lè)。人們常常提到的“孔顏之樂(lè)”便是如此。安貧樂(lè)道，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是非常困難的事情，但如果將生活與審美結(jié)合起來(lái)，讓生活呈現(xiàn)出美的光彩，那么，這種生活便是有趣味、有品位、值得一過(guò)的生活。

審美活動(dòng)只關(guān)注對(duì)象的形象，并從這種關(guān)注、觀賞中產(chǎn)生愉悅。在審美活動(dòng)中，人一時(shí)忘我、忘物、忘懷，進(jìn)入物我合一、情景交融的“意象”的世界。這是一種自由的境界，是充滿詩(shī)情畫(huà)意的世界。這種愉悅的極致，是可能產(chǎn)生馬斯洛所說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”的。美作用于心靈，讓人產(chǎn)生愉悅，讓人獲得精神的解放。對(duì)于美，人有一種天然的喜愛(ài)與親近。所以，席勒說(shuō)：“美固然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它;但它同時(shí)又是生活，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)它?？傊?，一句話，美既是我們的狀態(tài)又是我們的行為?！盵10]

審美活動(dòng)不僅給人以愉快，還激勵(lì)人的自我提升。葉朗先生在論述“美在意象”時(shí)說(shuō)：“在美感中，當(dāng)意象世界照亮我們這個(gè)有情趣、有意味的人生（存在的本來(lái)面貌）時(shí)，就會(huì)給予我們一種愛(ài)的體驗(yàn)、感恩的體驗(yàn)，它會(huì)激勵(lì)我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴伲?lì)我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?。”[11]愛(ài)的體驗(yàn)、感恩的體驗(yàn)是愉快的。如果說(shuō)審美活動(dòng)能夠激發(fā)，甚至伴隨著高尚情操的追求、人生境界的提升，我們也就可以說(shuō)，高尚情操的追求、人生境界的提升也可以是愉快的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“比德”，從某種意義上講，就是將審美與德行修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)的精神追求的一種體現(xiàn)。王子猷寄居他人空宅，也要讓人種上竹子，謂“何可一日無(wú)此君”。竹，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了高尚的精神品格。王徽之在住宅周圍種竹，不能僅僅視為一種美化環(huán)境的行為，而也可以視為個(gè)人志趣的外在表現(xiàn)。竹在這里就成了道德的象征。像陶淵明的愛(ài)菊、周敦頤的愛(ài)蓮、林和靖的愛(ài)梅，便是將審美與道德、與個(gè)人志趣統(tǒng)一融合為一體了。這可以說(shuō)是生活審美化，當(dāng)然也可以說(shuō)是生活德育化。

快樂(lè)是一種積極的、肯定性的情感體驗(yàn)，是內(nèi)在生發(fā)的情感體驗(yàn)。助人為樂(lè)、樂(lè)施好善，從助人、行善中獲得快樂(lè)，也就樂(lè)此不疲、欲罷不能了。前段時(shí)間，網(wǎng)上受到熱烈關(guān)注的一件小事是：成都兩名小朋友撿到五毛錢后把它交給廣場(chǎng)執(zhí)勤的民警。那位民警收下五毛錢，詢問(wèn)小朋友的姓名、住址等信息，認(rèn)真地作了筆錄。這件小事給足了做了好事的小朋友“儀式感”。據(jù)報(bào)道，在這個(gè)過(guò)程中，兩位小朋友很配合，也非常開(kāi)心。在這里，“儀式感”是值得關(guān)注的方面。在這種“儀式”中他們體驗(yàn)到了快樂(lè)，而這種快樂(lè)與游戲的快樂(lè)、與審美的快樂(lè)有著某種相通性。也許，在他們那里，他們不僅意識(shí)到這種行為是好的，而且感受到這種行為是美的。這就將道德行為轉(zhuǎn)化成了快樂(lè)的感性體驗(yàn)。

馮友蘭提出人生的四個(gè)境界，從低到高，分別是自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。他在論及蔡元培“以美育代宗教說(shuō)”時(shí)認(rèn)為審美活動(dòng)所達(dá)到的境界是“一種最高的精神境界”[12]。馮友蘭這里所說(shuō)的最高精神境界，應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于他所說(shuō)的天地境界。這個(gè)最高的精神境界，張世英稱為審美境界。張世英把人的生活境界也分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。葉朗先生在談到審美人生時(shí)說(shuō)：“對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見(jiàn)時(shí)那么美妙，每一朵花都令人喜愛(ài)不已，這就是中國(guó)古人所說(shuō)的樂(lè)生。一個(gè)人能夠樂(lè)生，享受人生，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就把握了現(xiàn)在，世界上一些事物的利益和價(jià)值就不一樣了，他的人生就成了詩(shī)意的人生，這樣的人生就充滿了意義和價(jià)值。”[13]這樣的人生，自然就是美好的人生，也就是達(dá)到了審美境界的人生。

在這里，審美境界高于道德境界，審美人生高于道德人生。但我們?cè)诶斫馓斓鼐辰缁驅(qū)徝谰辰?、審美人生的時(shí)候，卻不能認(rèn)為它與道德無(wú)關(guān)。審美境界相對(duì)于道德境界的“高”，并非對(duì)道德境界的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)道德境界的一種超越。道德境界作為人的精神發(fā)展所必有的一個(gè)階段、環(huán)節(jié)，具有其必要性、合理性。在審美境界中，道德境界融入審美境界之中，并在審美境界中以更自由、更合乎本性、更和諧、更自然的方式存在和顯現(xiàn)出來(lái)。而在審美境界中存在和顯現(xiàn)出來(lái)的道德，便是“從心所欲不逾矩”的道德。這樣，這種對(duì)審美境界的追求，是美育的，也包含著德育的內(nèi)容。

可見(jiàn)，以美育的方式開(kāi)展德育，以美育德，可以是快樂(lè)的。

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【王文革，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，教授，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》副主編】

責(zé)任編輯︱李 敏