壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中的應(yīng)用研究

黃翠華 盧崢彤

摘 要：壯族民間游戲產(chǎn)生于壯族人民的生產(chǎn)勞動生活中，在壯族兒童間廣為流傳且能傳承壯族文化，是促進兒童健康發(fā)展的一種活動。文章闡述了壯族民間游戲的概念、理論基礎(chǔ)、在幼兒園健康教育活動中應(yīng)用優(yōu)勢，結(jié)合問卷調(diào)查及實際的教學(xué)案例分析，發(fā)現(xiàn)壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中存在著游戲資源少，改編表面化，素材挖掘不深;游戲內(nèi)容復(fù)雜，存在安全隱患;游戲材料投放單一，游戲常態(tài)化難以展開;游戲目標(biāo)偏重于身體健康發(fā)展，缺乏對民族文化的認(rèn)知;教師缺乏對壯族民間游戲的專業(yè)指導(dǎo)等問題，并提出要廣泛收集、整理、篩選壯族民間游戲，有針對性地進行游戲改編，家園合作收集與整合游戲材料，將游戲融入幼兒園一日活動中，對教師進行專業(yè)培訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：壯族民間游戲; 幼兒健康教育活動;應(yīng)用策略

中圖分類號：G610;G613.7

文獻標(biāo)識碼：A

一、壯族民間游戲的概念界定

壯族民間游戲源于壯族民間現(xiàn)實生活，有著悠久的歷史，是廣大壯族勞動人民的結(jié)晶，它與壯族勞動人民的生活方式相適應(yīng)，在壯族兒童與成人之間廣為流傳，是一種能促進兒童健康發(fā)展的活動。通過調(diào)查，壯族民間游戲的基本分類主要為棋藝類游戲、體育競技類游戲、歌謠游戲等。本研究認(rèn)為壯族民間游戲是形成于壯族的形成與發(fā)展的歷史過程中具有與該民族生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的獨特內(nèi)容與形式，流傳于壯族兒童之間且能傳承壯族文化、促進兒童健康發(fā)展的活動。

二、民間游戲理論基礎(chǔ)

壯族民間游戲是民間游戲的一種，本研究從民間游戲的生物學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等方面對壯族民間游戲的特點與健康教育價值進行探索，為研究壯族民間游戲在中班幼兒健康教育活動提供理論支撐。

1.生物學(xué)基礎(chǔ)

從生物進化論的角度來看，高等動物的游戲是“為生存而斗爭”，適應(yīng)環(huán)境、繁衍后代[1]。高等動物在其幼年時期就有相互追逐、打鬧，練習(xí)捕獵與占有領(lǐng)地技巧行為。人區(qū)別于其他動物的特征是人具有人腦，人類通過運用思維和想象，給游戲制定規(guī)則，使游戲變成具有社會意義的行為。民間游戲就是古代人民群眾不斷進化與創(chuàng)作的結(jié)晶。

2.心理學(xué)基礎(chǔ)

第一，經(jīng)典游戲理論。美國心理學(xué)家霍爾認(rèn)為游戲是人類進化史的復(fù)演，他提出個體心理的發(fā)展反映著人類發(fā)展的歷史。例如，兒童的爬行是人類動物階段的反映，兒童玩扔擲、追趕、“藏貓兒”是人類野蠻階段的反映，兒童使用玩具的活動和挖掘沙灘的活動是人類農(nóng)業(yè)階段的反映等[2]。

第二，精神分析學(xué)派的游戲理論。 精神分析學(xué)派弗洛伊德認(rèn)為游戲可以滿足兒童現(xiàn)實中不能夠達成的心愿，受唯樂天性的驅(qū)動。在受約束的過程中，人為了達成實現(xiàn)不了的心愿而創(chuàng)作了民間游戲。

第三，認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的游戲理論。認(rèn)知發(fā)展學(xué)家皮亞杰認(rèn)為思維活動的表現(xiàn)之一就是游戲。游戲是智力活動的體現(xiàn)，通過研究兒童游戲和模仿，讓感知活動與運算思維活動相聯(lián)系。比如民間游戲中的七巧板源于宋代為了開展筵席，將形狀不一的桌子拼搭在一起，最終發(fā)展為利用多邊形等拼搭成平面幾何圖形的智力游戲——七巧板。

3.民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)研究認(rèn)為，游戲主要源于祖先風(fēng)俗習(xí)慣的殘留。古代的生活習(xí)慣與民族風(fēng)俗、神話傳說是民間游戲的重要來源。如奴隸社會時期，世界各地都會因為打獵成功而有手舞足蹈的風(fēng)俗，進而產(chǎn)生了“斗雞”“走狗”“六博”等民間游戲。

4.教育學(xué)基礎(chǔ)

我國古代文獻中有不少關(guān)于兒童游戲的記載，關(guān)于教育方面的記載大多伴隨著對游戲的論述與態(tài)度而存在。我國古代人推崇“樂學(xué)”即“寓教于樂”，對兒童教學(xué)游戲化，通過游戲提高學(xué)習(xí)的有效性。宋代學(xué)者朱熹主張用“詠歌舞蹈”達到 “習(xí)與智長，化與心成”。明代學(xué)者王陽明強調(diào)教學(xué)必須順應(yīng)兒童的特點，以生動形象的教學(xué)方式激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣[3]。1837年德國著名教育家福祿培爾創(chuàng)建了世界上的第一所幼兒園，兒童游戲從完全自發(fā)到有組織起來，兒童游戲逐漸與教育聯(lián)系起來，成為教育的一種手段。游戲是人的天性，民間游戲是游戲的重要形式。在教育領(lǐng)域，民間游戲的教育價值逐漸得到挖掘，為此許多民間游戲得到傳承與發(fā)展，如民間智力游戲“七巧板”“華容道”“詩中”“燈謎”“字謎”等。

三、壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中應(yīng)用的優(yōu)勢

壯族民間游戲是促進幼兒健康發(fā)展的游戲，它蘊含著獨特的教育價值與豐富的教育內(nèi)涵，對壯族地區(qū)的幼兒有著獨一無二的意義。壯族民間游戲在幼兒健康教育的價值具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.促進幼兒身體健康的發(fā)展

（1）促進幼兒運動能力的發(fā)展。大部分的壯族民間游戲?qū)儆隗w育類游戲，它們離不開攀、爬、跑、跳等大肌肉動作與手部操作的精細動作。在游戲活動中，活動者的身體平衡能力、耐力、手指的靈活操作能力獲得發(fā)展[4] 。例如，“踩高蹺”，兩腳踩在高蹺上，保持平衡的同時要往前走，鍛煉了幼兒的平衡能力與大腿肌肉的發(fā)展。“打陀螺”通過用手鞭打陀螺，達到鍛煉手部肌肉的控制能力。

（2）鍛煉動手能力，促進大腦的發(fā)育。著名教育家蘇霍姆林斯基說過“兒童的智慧在指尖上”，科學(xué)家根據(jù)腦科學(xué)的一些研究結(jié)果提出：玩能促進大腦的發(fā)育。開展壯族民間游戲需要一定的游戲材料，讓幼兒制作玩具，這樣既可以提升幼兒的動手能力，又可以鍛煉其大腦機能。

（3）促進感覺統(tǒng)合系統(tǒng)能力的發(fā)展。感覺統(tǒng)合能力是指大腦將人體的感覺信息統(tǒng)合起來，做出正確的反應(yīng)的能力。壯族民間游戲可以為幼兒提供視覺、觸覺、平衡覺、本體覺等的訓(xùn)練。如踩風(fēng)車、踩高蹺可以鍛煉幼兒的平衡能力，擲毽子可以促進眼睛和動作的協(xié)調(diào)，“母雞抱雞窩”必須“眼觀六路，耳聽八方”防止“雞蛋”被偷走，同時訓(xùn)練幼兒聽覺與視覺的敏感度。

2.促進幼兒心理健康的發(fā)展

（1）促進認(rèn)知能力的發(fā)展。有些壯族民間游戲是需要游戲器材的，幼兒通過制作游戲器材，認(rèn)識雞毛、彩紙、布料、銅板等游戲材料，了解壯族風(fēng)俗的由來與游戲工具的特點，增進對壯族的認(rèn)同感與認(rèn)知。在游戲過程中，幼兒還可以獲取更多的認(rèn)知經(jīng)驗，如觀察、記憶、思維、想象等。

（2）鍛煉兒童的意志力。意志是心理品質(zhì)的重要構(gòu)成因素。在幼兒階段，兒童的自制力較差，意志的發(fā)展水平不高。壯族民間游戲具有競技性，幼兒在游戲活動中，通過克服游戲困難，可以增強毅力與意志。

3.促進幼兒智力的發(fā)展

壯族民間游戲中的棋藝游戲?qū)儆谥橇τ螒颍纭皣独匣ⅰ保瑑蓚€人玩，每走一步都要深思熟慮，將對方“吃”掉。 這些游戲都可以讓幼兒從中啟發(fā)智慧，鍛煉思維能力。

4.利于傳承壯族民間文化

壯族民間游戲是壯族民間文化的一部分，它源于壯族人民的生產(chǎn)勞動生活，具有傳承壯族民間文化的功能。幼兒參加壯族民間游戲活動，既可以娛樂身心，又可以增進對壯族文化的了解，接受民族精神的熏陶，增強壯族的民族自信心與民族認(rèn)同感。相對于快速發(fā)展的現(xiàn)代游戲，這種充滿文化底蘊的游戲活動更受到廣大教育者與幼兒的支持和喜歡。

四、壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中應(yīng)用存在的問題

為了解壯族民間游戲在幼兒園健康教育活動中應(yīng)用的現(xiàn)狀，我們在壯族人民聚居的百色市多所幼兒園進行調(diào)查。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，教育者都非常支持壯族民間游戲運用于幼兒園教育活動，但壯族民間游戲在幼兒園健康教育活動中應(yīng)用還存在不少問題，主要體現(xiàn)在以下五個方面。

1.游戲資源少，改編表面化，素材挖掘不深

壯族民間游戲產(chǎn)生于壯族人民的生產(chǎn)勞動生活中。隨著信息化時代的發(fā)展，經(jīng)濟水平提高，壯族人民的生活方式也出現(xiàn)了變化，很多的壯族民間游戲沒有得到繼承與發(fā)揚。在調(diào)查中，關(guān)于“幼兒園健康教育活動存在的最大問題是資源少、游戲形式單一” ，選擇分別高達80.33%、68.85%。教師組織過的壯族民間游戲，選擇“拋繡球”的有67.21%，其次是“走板鞋”62.3%，剩下的選項如“跳花燈”“搶花炮”等壯族民間游戲則很少人選擇。可見教師們偏向于組織一些常見的壯族民間游戲。在觀察中發(fā)現(xiàn)，教師所組織的壯族民間游戲很多都是簡單繼承，重復(fù)傳統(tǒng)玩法，只在內(nèi)容上稍作改編，沒有對原始素材進行深入挖掘。對于那些不常見的壯族民間游戲則沒有組織過，缺乏對壯族民間游戲的創(chuàng)新引用，或僅開展幾個單一的壯族民間游戲。長此以往，幼兒可能會對這幾個游戲喪失興趣，從而不能深入了解壯族民間文化。

2.游戲內(nèi)容復(fù)雜，存在安全隱患

壯族民間游戲具有競技性、健體性的特點，有些壯族民間游戲是屬于青少年、成年人的游戲，游戲運動量大、技巧性強。比如：跳桌，表演者在扎實的長腿桌上進行模仿雞、鴨、蛙、蟹等動物的動作，有時還做出翻滾、倒立等與武術(shù)糅合的動作;“踩風(fēng)車”，游戲規(guī)則是4人為一組，踩在木制的風(fēng)車架上，分別手握木架，先落地的人用力踩，同樣時間內(nèi)轉(zhuǎn)的圈數(shù)最多，姿勢最美妙的組獲勝。這些壯族民間游戲競技色彩強烈，內(nèi)容復(fù)雜，動作危險，而幼兒的骨骼柔軟，不適合劇烈的運動。在調(diào)查中也反映了這一點，對于影響壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中應(yīng)用的因素，62.3%的人選擇安全因素。幼兒園的各項活動都是在保證安全的前提下進行的，安全是首要的條件。因此，幼教工作者不敢把更多的壯族民間游戲運用到幼兒園教育活動中來。

3.游戲材料投放單一，游戲常態(tài)化難以展開

游戲的材料是幼兒進行學(xué)習(xí)活動的工具，不同年齡階段的幼兒發(fā)展需求是不一樣的，這要求幼兒園對游戲材料投放有適宜性、層次性。而很多壯族民間游戲是利用鄉(xiāng)土資源來制作游戲工具的，由于城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，幼兒園里的鄉(xiāng)土資源非常少，尤其是城市里的幼兒園。在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，幼兒園只是將經(jīng)常開展的幾個壯族民間游戲的游戲器材擺放出來，其他相關(guān)的材料或工具沒有活動就不投入使用。游戲材料少，想要將壯族民間游戲進行多樣化的開展是件困難的事情。

4.游戲目標(biāo)偏重于身體健康發(fā)展，缺乏對民族文化的認(rèn)知

壯族民間游戲具有民族性、地域性的特點，是壯族人民生活的結(jié)晶，它又是經(jīng)過了實踐與沉淀的壯族文化。很多的壯族民間游戲?qū)儆隗w育類游戲。在調(diào)查中問及“幼兒園開展的健康教育活動的具體時間”，有高達85.25%的教師選擇戶外活動的時間，而其他時間開展關(guān)于壯族文化的活動很少。這表明教師在開展壯族民間游戲活動目標(biāo)偏重于幼兒的身體健康發(fā)展，重在以體育類的形式開展壯族民間游戲。對于幼兒心理健康、民族認(rèn)知的方面則常常通過“三月三”“七月十四”等節(jié)日活動對幼兒進行教育。這樣割裂了壯族民間游戲與文化之間的聯(lián)系，所開展的壯族民間游戲與現(xiàn)代游戲就相差無異，失去了該有的民族靈魂。

5.教師缺乏對壯族民間游戲的相關(guān)指導(dǎo)

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，園長、教師、幼兒對壯族民間游戲在幼兒健康教育活動是持支持、感興趣的態(tài)度，72.13%園長認(rèn)為選擇開展壯族民間游戲很有必要，幼兒對壯族民間游戲的態(tài)度，感興趣的有77.05%，但在調(diào)查影響壯族民間游戲在幼兒園健康教育活動中應(yīng)用的因素時，幼兒的興趣與幼兒園不重視達54.1%，這看起來自相矛盾了，然而并非如此。幼兒園與幼兒在主觀上對壯族民間游戲的開展是支持的，但存在的客觀因素成為壯族民間游戲在幼兒園健康活動開展的障礙。深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師雖然知道壯族民間游戲的優(yōu)點，但缺乏其對壯族民間游戲的了解，其強烈要求開展相關(guān)的培訓(xùn)，開設(shè)關(guān)于壯族民間游戲的特色課程。

五、壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中的應(yīng)用策略

根據(jù)以上壯族民間游戲在幼兒健康教育活動中存在的若干問題，將壯族民間游戲更好地融入幼兒健康教育活動中，最大地發(fā)揮壯族民間游戲的健康教育價值，有針對性地提出以下解決問題的策略。

1.廣泛收集、整理、篩選壯族民間游戲

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展飛快，壯族人民的生活方式發(fā)生了改變，一些壯族民間游戲沒有得到傳承與發(fā)展。針對幼兒園壯族民間游戲資源稀缺、游戲形式單一的情況，廣泛收集、整理、篩選壯族民間游戲是解決問題最有效的方法。

首先，社會、家長、幼兒園三位一體的通力合作進行收集。教師通過查閱資料、民間走訪，與家長或社會相關(guān)的民間人士合作，收集壯族民間游戲的原始素材。

其次，按照壯族民間游戲特點和幼兒五大領(lǐng)域分類整理。整理好第一手材料之后，需要對原始素材進行深入分析，看這些游戲是否具有使用價值與教育價值，若這些游戲不具操作性和適宜性，或者危害幼兒健康，則剔除在外。

最后，將收集到的壯族民間游戲進行篩選。如在中班健康教育活動“搶花炮”中，通過查閱資料，向同事、家長咨詢。最后選用了“搶花炮”“趕小豬”“母雞抱雞窩”這三個在內(nèi)容上較為符合中班幼兒年齡發(fā)展特點的游戲。

2.有針對性地進行游戲改編

對壯族民間游戲進行改編，一定要在尊重壯族民間游戲原有的玩法上，竭力保留壯族民間游戲的特點，根據(jù)幼兒園的現(xiàn)實基礎(chǔ)、幼兒的年齡特點與發(fā)展要求，對壯族民間游戲的內(nèi)容、形式、材料、場地進行適當(dāng)改編。如在中班健康教育活動“搶花炮”的內(nèi)容上增加了“趕小豬”“母雞抱雞窩”等壯族民間游戲，使游戲內(nèi)容更加豐富;在形式上，通過游戲闖關(guān)、團隊合作的形式，保留壯族民間游戲的競技性，鍛煉幼兒的意志力與合作能力;在材料上，將原來裝有火藥的花炮改為適宜幼兒使用的紙制小球，保證幼兒的安全。這樣符合中班幼兒的健康發(fā)展要求，既不影響幼兒的身體安全，又保留壯族民間特色的游戲，受到幼兒的喜愛。

3.家園合作收集與整合游戲材料

游戲材料是游戲進行的關(guān)鍵。制作壯族民間游戲材料工作量大、時間長、需要原料多，這對于幼兒園和教師來說是一件困難的事情。《幼兒園工作規(guī)程》指出，幼兒園應(yīng)主動與家長溝通，為家長提供科學(xué)育兒宣傳指導(dǎo)，幫助家長創(chuàng)設(shè)良好的育兒環(huán)境，共同承擔(dān)育兒任務(wù)。合理利用家長資源，將工作分配給家長，家長再利用自己身邊的資源與幼兒一起制作游戲材料，家園共育促進幼兒的發(fā)展[5] 。我們在解決材料問題的同時要思考材料的擺放問題。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。” 通過整合游戲材料與環(huán)境創(chuàng)設(shè)，既有效利用了資源，又節(jié)省了活動空間。因此，幼兒園要邀請幼兒共同參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒在潛移默化中受到民族文化的熏陶。

4.將游戲融入幼兒園一日活動中

僅僅靠壯族民間游戲在戶外活動時間開展，難以將壯族民間游戲的健康教育價值有效發(fā)揮。而將游戲融入幼兒園的一日活動中，各種類型壯族民間游戲能有效利用。

（1）將壯族民間游戲融入主題活動中。在具有壯族特色的節(jié)日，如“三月三”“七月十四”等，幼兒園可以開展一到兩周的壯族文化主題活動，將壯族民間游戲融入節(jié)日主題活動，這樣既能宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)假日文化，也可以讓幼兒體驗壯族游戲的樂趣。

（2）將壯族民間游戲融入?yún)^(qū)域活動中。壯族民間游戲有很多智力游戲，大部分是棋藝游戲，我們可以把壯族民間游戲的棋藝游戲材料投放到幼兒園的智力區(qū)域，讓幼兒自由選擇游戲。也可以在壯族文化區(qū)域把拋筷子、打尺子等鍛煉手指肌肉群的小型游戲融入進去。

（3）將壯族民間游戲滲透到零碎的教育活動中。幼兒園一日活動中各個環(huán)節(jié)銜接之間有許多可利用的零碎時間，如來園前、戶外活動后、用餐后等。 可以利用這些零碎的時間開展壯族民間游戲活動，比如在飯后的活動時間給幼兒講解早上戶外活動玩的壯族民間游戲的有關(guān)知識和小故事，或在來園前、離園后組織對山歌、打尺子、拋石子、拋筷子等小型游戲。充分利用這些零碎的教育時間，不但能使一日活動各環(huán)節(jié)連貫有序，還可以充分發(fā)揮壯族民間游戲的健康教育價值。

5.對教師進行壯族民間游戲的相關(guān)培訓(xùn)

教師是教育活動的實施者、合作者和引導(dǎo)者，要實施幼兒的各項教育必須教師來指引。為此，在幼兒園健康教育活動中開展壯族民間游戲，教師必須對壯族民間游戲的規(guī)則、特點、健康教育價值及其蘊含的壯族文化精神有足夠的了解并能靈活運用。幼兒園還可以請民間藝人來主持講座，組織教師深入壯族人民聚居的地方，組織民間采風(fēng)等方式對教師進行壯族民間游戲的培訓(xùn)。

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