壯族傳統節日的社會功能及其變遷研究

【摘 要】壯族節日來源于古代農業社會，具有鮮明的民族特色。壯族傳統節日具有強烈的宗教意味，并兼有文化認同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經濟貿易的功能。隨著社會的發展，壯族節日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化，休閑娛樂、經濟貿易等功能越來越明顯，彰顯了傳統節日在當代所具有的重要價值。

【關鍵詞】壯族;傳統節日;社會功能;變遷

【作 者】黃潤柏，廣西民族研究中心副主任，研究員。廣西南寧，530028。

【中圖分類號】C95? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2018）06-0122-009

節日是人類調節自身與自然、社會之間關系的一種手段。壯族傳統節日來源于農耕社會，具有鮮明的民族特色。在一個民族共同體內部，節日是文化認同的主要象征，是其他民族認識該民族的主要符號。傳統社會中，壯族節日具有強烈的宗教意味，并兼有文化認同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經濟貿易的功能。隨著社會的發展，壯族節日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化，休閑娛樂、經濟貿易等功能越來越明顯，彰顯了傳統節日在當代所具有的重要價值。

一、壯族傳統節日的社會功能

英國著名功能學派人類學家馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗從功能論觀點出發，認為任何一種社會文化都是有功能的。文化有滿足人類需要的功能，強調文化最終應滿足個體的需要。文化作為一個整合的系統，每一個因素都扮演著特定的角色，在維持社會秩序及平衡方面都具有一定的功能。卡爾迪納、普里勃在《他們研究了人》一書中清楚地表達了馬林諾夫斯基的看法：“文化功能主義的看法定下了這樣一些原則：在每種文明中，一切習慣、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉著的整體不可分割的部分。”[1 ]249-250功能主義學派認為，文化研究的主要任務，就是揭示各種文化元素對社會整體所承擔的功能。

壯族傳統節日具有悠久的歷史，是壯族人民在長期的物質生產與精神生產過程中形成的非物質文化遺產，是壯族文化的重要組成部分。在漫長的社會發展過程中，節日以其頑強的生命力綿延發展，傳承至今，成為一項重要的民族文化遺產，與其積極的社會功能密切相關。壯族傳統節日的社會功能主要有以下幾個方面：

（一）文化認同與社會整合功能

傳統節日是民俗文化的重要組成部分。“我們曾對民俗作過這樣的表述：‘民俗是在特定社會群體中形成的以一定的心理結構為依據，具有趨同性（自發規范作用）和傳承性的行為模式，節日文化作為一種民俗文化，它既是共同心理的文化表現，倒過來又不斷地加強與穩定這種共同的心理，從而增強民族的認同感和凝聚力。”[2 ]社會整合是社會學的一個術語，指社會將無數單個的人組織起來，形成一股合力，調整種種矛盾、沖突和對立，并將其控制在一定范圍內，維護統一的局面。[3 ]54傳統節日承載和展示了民族的傳統文化，濃縮了民族的文化特色，集中表達了民族情感。因此，民族傳統節日不僅是民族身份的重要標志，客觀上也為民族文化的積淀、傳承和弘揚，為增強民族凝聚力、提高民族自信心、形成民族向心力和凝聚力起到重要的推動作用。壯族傳統節日中的祭祖、對歌、敬蛙、祭稻神、敬牛等節日活動，既反映了崇拜祖先、以歌代言和以稻作農耕為生計的文化特征，同時也增強了社會成員的認同感和凝聚力。社會成員通過年復一年、周而復始地參與節日活動，如春節祭天地祭祖先、打銅鼓比賽，螞■節祭螞■葬螞■，儂垌節彈天琴祭天神，社節祭土地神，花婆節祭花婆、對歌、拋繡球，布洛陀節祭布洛陀、對歌，三月三搭歌棚對歌、碰紅蛋，清明節祭祖掃墓，七月十四祭祖，八月十五拜囊海祭月亮神，霜降節祭拜婭莫、敬牛、敬祖先，壯年祭祖祭社等等，其血緣性、地緣性、族群性群體意識得到不斷強化。

一些大型的傳統節日，由于具有鮮明的地域和類型特征，成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體，顯示了民族的整體精神和群體力量，促使地域內廣大民眾自覺地把自己納入到社會整體中，共享節日氛圍，共敘歷史記憶，共表美好愿望，客觀上發揮著社會整合的功能。在廣西田陽縣舉辦的布洛陀節，參加者不僅有來自田陽縣及周邊縣市的壯族民眾，還吸引了廣西區內和我國云南、貴州、海南等省的壯族、布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、毛南族等壯侗語系諸民族，以及印度、泰國、老撾、越南等國與壯族有文化淵源關系的一些民族群眾前來參加祭祀活動。每年參加祭祀祖公活動的有數萬人，最多時達十余萬人，場面盛大。人們帶著豐富的祭品，穿著祭祀服裝，唱著祭歌，虔誠朝拜布洛陀祖公，祈求在新的一年里平安幸福，五谷豐登。節日中體現了族群文化的認同感，減少了各民族間的交流隔閡，有利于區域內民族間的團結及和諧相處。

三月三歌節作為壯族文化的重要組成部分和壯民族身份的重要標識，改革開放后獲得了國家層面的重視。從1980年起，武鳴縣在政府支持下開始舉辦壯族三月三歌節，至今已有38年。2014年、2015年廣西壯族自治區、云南文山壯族苗族自治州將壯族三月三列為國家法定節假日，各地組織開展了豐富多彩的節日活動。三月三歌節不僅僅只是壯族人的節日，也成了壯族聚居區各族人民的共同節日，我們在國家意志與民族認同之間尋求到了一個合理的整合方式。三月三歌節也成為壯族民族身份認同及國家公民身份認同的重要符號，并將深刻地影響著壯民族的集體記憶。

布洛陀節、三月三歌節等壯族傳統節日不僅是壯族文化認同的符號，更成為地域認同的符號。作為維護壯族文化邊界的象征符號，壯族傳統節日以自身開放的展現方式和強有力的吸納與整合能力，吸引了區域內不同民族參與進來，經過長期的發展，在當代文化多元和諧發展的語境下，狹隘的單一民族認同悄然消弭，有力地促進了和諧地域文化的養成以及和諧社會的構建。事實表明，民族國家的認同，單純依靠國家的政治意識形態是遠遠不夠的，在很多情況下，充分動員民族文化的資源，更具有實實在在的民族凝聚力和向心力。

（二）調節、娛樂及交際功能

壯族傳統節日是農耕社會的伴生物，集中反映民眾張弛有度、應時而作的生活節律，可有效調節人與自然、人與社會、人與人之間的關系。壯族地區氣候炎熱，人們在高溫環境下終年勞作，難得歇息，節日便是放松精神、恢復體力的好時機。人們在節日里備辦酒肉及各式特色美食，聚在一起舉行祭祀、歌舞等各種活動，在祭祀神靈的同時改善生活，放松身心。如各地春節期間的舞獅子、舞雞、打春堂、耍龍燈、打銅鼓、舞春牛、山歌比賽等各種各樣的文體娛樂活動;各地三月三歌節的對唱山歌、拋繡球、碰蛋、打扁擔、搶花炮、演壯劇、唱師公戲或唱采茶等活動，現代歌圩還增加了文娛體育比賽等活動，歌節期間的祭祖掃墓，實際上也成了親友們一年一度的聚會和春游活動;云南文山州隴端節的唱山歌、跳舞、演戲、青年男女對歌擇偶活動;防城港阿寶節的對歌、跳舞、賽陀螺，青年男女彈“啶叮”（三弦琴）對歌擇偶;隆安那桐的農具節除了農具交易外，還舉行祭祀、游花炮、唱戲、對唱山歌、搶花炮的活動，等等。這些節日活動都給人們帶來了無比的歡樂，使人們在緊張繁忙的農事勞作之余舒解了身心，調節了緊張的生活節奏。

與此同時，節日也增進了人們的交往交流，具有交際功能。節日期間，人們會攜帶禮品走親訪友，青年男女更是趁著節日交游、對歌擇偶。春節、三月三、清明節等大節，外出工作的人們都要回來祭祀祖宗、探望家人及親友;七月十四女兒女婿要給娘家送禮物，娘家也會回贈禮物。節日在無形中增進了人們之間的交往交流，強化了壯族人的輩分觀念和長幼觀念。通過節日的交往交流，促進了家庭內部和社會內部的和諧與團結。傳統節日重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點，體現著壯族優良的傳統倫理和禮俗，成為維系壯族社會人際關系的重要情感紐帶。

二十世紀八十年代以來，官方的支持和參與促使節日的交流交往功能進一步拓展，一些重大節日由民間節日上升為區域內各民族共同的節日，逐漸發展成為各民族交流交往的平臺和載體，其中以三月三歌節最為典型。2014年，“壯族三月三”首次列為廣西壯族自治區全體公民的法定節日，放假2天;2015年3月云南文山壯族苗族自治州也將每年的“壯族三月三”作為法定假日之一，全自治州的公民放假3天。“壯族三月三”被設立為壯族自治區域內各民族共同的法定節日，為各民族的交往交流交融提供了一個嶄新的載體和平臺，壯族和其他民族可以在這個平臺上進行物質層面的交換與交流，精神層面的溝通、了解與協調，通過相互學習、相互認同，吸收各民族的優秀文化成果，促進各民族交往更加頻繁，交流更加深入，增強了少數民族的文化自覺、民族自尊心、自信心和自豪感，最終達成各民族團結、不斷交融、和諧共處、建設共同的精神家園的目標。在民族文化交流日益深入的現代語境下，區域內的各個民族，不論壯族、漢族還是其他民族，都共同加入到節日的各項活動中，盡情享受節日帶來的歡樂。壯族傳統節日正由民族節日上升為多民族共享的地域性節日。

（三）文化承載和文化傳承功能

壯族傳統節日作為一種載體和復合性的文化表現形式，在非物質文化遺產框架中處于重要地位，它是民族文化的重要載體，凝聚著壯族的歷史、經濟生活、社會文化生活、價值觀念等涉及社會生活方方面面的大量的文化信息。通過節日文化，可以觀察、透視壯族的觀念意識、風俗習慣、日常行為模式和社會發展水平。

首先，壯族傳統節日承載了大量的口傳文化。壯族民間傳統節日大多有相關的民間傳說、神話故事。節日活動在承載著大量的文化信息的同時，也在口傳文化傳承中發揮著重要的作用。過去壯族沒有自己的文字，這些口傳文化主要依靠一代又一代的口耳相傳得以留存和傳承，傳統節日成為這些口傳文化得以傳承的重要平臺。如關于東林與青蛙女神、劉三姐、布洛陀創世、藥王、莫一大王等口頭傳說，就是通過螞■節、三月三歌節、布洛陀節、藥王節、莫一大王節等節日，在老人、青壯年和孩童之間口口相傳，使其得以傳承至今。

其次，壯族傳統節日承載了諸多祭祀儀式、民俗慶典、節日禮儀等行為文化和制度文化方面的內容。如春節祭祖祭神祈福，螞■節請螞■、唱螞■、孝螞■、葬螞■ ，三月三、清明掃墓，布洛陀節祭祀始祖大典，四月八祭牛魂、祭婭拜、趕鬼祭田、祭農具、求雨，端午節祭藥王，六月初二祭祀莫一大王，七月十四祭祖，中秋拜囊海等等活動的儀規、儀式、祭典以及節日中的各種禮儀，正是通過民間傳統節日保存了下來。

第三，壯族傳統節日承載了宗教信仰、倫理道德、審美觀念等諸多非物質文化。壯族相信萬物有靈，人們崇拜祖先、崇拜神話傳說中的英雄人物，也崇拜自然界的高山巨石、異草古樹……節日為人們提供了表達信仰的機會，祭祀便必不可少。壯族民間傳統節日中，幾乎包含了完整的信仰體系和情感系統，從祖宗先賢、民族英雄，到天地神靈、世間萬物，從親情、鄉情，到民族情，無不囊括其中。同時，傳統節日中的祭祖、祈福、求雨、葬蛙、贖牛魂等活動，承載著慎終追遠、不忘祖德、孝親為德、善惡分明的道德觀念，六畜興旺、五谷豐登、安居樂業、祥和歡樂的社會理想，和求子求福、趨利避害的價值取向。

節日也是壯族種類繁多的民族藝術事象集中展演的舞臺。節日里，人們盛裝豐宴、唱歌跳舞，各類藝術活動粉墨登場、交替呈現。節日成為壯族服飾、民歌、音樂、舞蹈、戲劇、手工藝、民間美術的重要展演場所，也成為反映壯族獨特的審美趣味的場所。這些民族藝術事象，一方面在節日中得以集中展示，另一方面，各種具體的藝術事象也因節日而得到保存、傳承和發展。

第四，壯族傳統節日承載了諸多物質文化和知識、技藝。壯族的一些傳統器具，在節日周而復始的使用中保存了下來。以銅鼓為例，壯族先民越人使用銅鼓迄今已有2700多年歷史。壯族素來有在節日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情的習俗，這一風俗一直沿襲至今，尤其是紅水河沿岸的壯家，幾乎村村有銅鼓，逢年過節都要打銅鼓，以示喜慶吉祥。筆者在東蘭縣長江鄉調研期間正值壯族三月三歌節，節日當天晚餐過后，各村擊打銅鼓的聲音此起彼伏，一直持續到深夜。近百年來雖然銅鼓歷盡風雨滄桑，已經大量損毀和流失，但并沒有從壯族人的意識和生活中消失。2002年，壯族人韋啟初經過多年的研究實驗，重新掌握了失傳近兩百年的銅鼓鑄造技術，使傳承了兩千多年的百越民族民間傳統銅鼓鑄造工藝得到恢復和延續。銅鼓至今成為一種活著的文化遺存，成為壯族現存文化傳統的活見證，這與壯族人的銅鼓情結有關，也是銅鼓在現實生活中尤其是在節日活動中持續不斷使用的結果。一些民間技藝，也都通過民間節日保存了下來。通過制作節日用品如傳統服飾、繡球、壯錦、螞■節面具、紙馬紙人紙狗、春牛等，傳統的縫紉、紡織、刺繡、木刻、剪紙、彩繪、編扎等等技藝傳承了下來;在為節日包母粽、做年糕、蒸五色糯米飯、做粉蒸肉、做龍棒、舂糍粑、釀甜酒、制水酒、做米花糖的過程中，壯族民間飲食文化得以傳承;五月五防蟲驅毒、采藥等節日活動，增強了人們對昆蟲、草藥及自身保健的認識，傳統中醫藥及保健知識得以傳承。

通過數量眾多的節日，“各種觀念、習俗等被反復強調、強化，從而對壯族人的精神世界產生著巨大影響。在節日祭典中，借助于天地、祖先及其他神靈的諭示，父老、師公、道公可以議論時事、安排農事、處理各種問題，并對民族賴以生存和發展的宗教信條、社會價值觀、道德規范加以強調、宣揚，使各種觀念意識和社會習俗通過節日活動而規范化，從而使人們形成思維定勢和行為定勢”[4 ]。

在當代，伴隨著民間節慶的持續舉辦，壯族地區一些原先幾乎被人們遺忘了的傳統習俗和文化活動重新得到恢復，一些傳統手工藝品因市場的需求重新得到制作和發展，一些傳統的音樂、舞蹈、戲劇因為有了展示的空間和機會重新受到重視和發掘，一些傳統的民間服飾、飲食重新展現在人們面前。這些獨特的文化資源豐富了壯族民眾的精神文化生活，使人們對自己的傳統民間文化增添新的自豪感，增強了文化自覺和文化自信，從而有效地促進了地方傳統文化和特色文化的傳承與發展。

（四）文化教育和道德教化功能

在學校教育不發達的壯族傳統社會，節日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“個體生活歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為，到他能說話時，他就成了自己文化的小小創造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能就是他的不可能。”[5 ]2在學校教育不發達的壯族傳統社會，節日是普及生產生活知識以及進行道德教化的重要平臺。壯族的許多節日活動，都貫穿著傳承民族優秀文化，弘揚傳統美德，維護民族社區及家庭和諧團結這一主題，節日活動同時也起著道德教化的作用。如敬奉祖先歷來是壯族人嚴肅而認真的重要事情，無論大小節日，祭祖是必不可少的重要活動，每家每戶都把已經過世的歷代親人當作神來敬奉，這是傳承了千百年的優良傳統，通過參與節日祭祖活動，使壯族人不忘祖先、感恩祖先的美德內化成為社會成員的品德。

節日的教育功能，往往和民族道德教化聯系在一起，并通過節日對歌等活動來實現。如龍脊壯族二月二春社節，節日那天，由各寨集資買豬來殺，供奉社主，村人不（下地）生產，老人在村中寬平地方唱“古緣歌”，講解農作物耕作時間和方法，歌詞譯意是：

正月來，什么叫天下，不分晝和夜，這就是世界;

進入二月二，田地翻新泥，畬地要翻土，水田要挖齊;

三月清，杜鵑催春早，不分晝和夜，遍天下悲鳴;

四月明，犁耙掛上肩，做工莫嘔（慪）氣，勞動天下人;

五月定，老農耕平田，看誰說硬話，收割賽米糧;

六月節，出家找米吃，不論谷和米，得些就吃些;

七月七，頭尾實難測，雙筷和只碗，兄弟和過日;

八月去欠日，尋個中印日，九月收谷種，稻谷滿倉實;

雞毛遍地擺，過個豐年節。[6 ]131-132

“古緣歌”不僅講述了水田、畬地的耕作時間和方法，還勸誡后輩，要辛勤耕耘“莫慪氣”，兄弟之間也要和睦相處“和過日”。傳統道德教育自然地被嵌入到“古緣歌”中，寓教于樂。年復一年的節日，周而復始的敘說吟唱，使人們從小在潛移默化中獲得了農業生產知識，同時也受到了傳統道德文化的熏陶，培養人們吃苦耐勞、勤勞進取的高尚品德和精神氣質，增強了人們對生活的信心和熱愛。

壯族節日中的對歌活動，客觀上也起到傳授天文地理知識、普及生產生活知識和技能、進行道德教化、傳承民族傳統文化的作用。壯族善歌，人人能歌善唱，善于以山歌來表現生活，抒發感情，幾乎達到“以歌代言”的程度。壯族山歌不僅平時唱，家里唱，而且還有定期舉行的山歌會，稱為“歌圩”或“歌節”。歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在其他節日如春節、四月八、中元節、中秋節等也會自然形成歌圩。歌圩的內容很多，有以青年人“倚歌擇配”為主的情歌，有吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、儀式歌、盤歌和歷史歌，如《布伯》《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》《六丘和達七》《莫一大王》等，也有傳播弘揚倫理道德的歌，如《傳揚歌》。《傳揚歌》是壯族民間倫理道德長詩的總稱，流傳于紅水河中下游、柳江流域及龍江、融江下游等地，它以格言、名言、諺語及俗語連綴創作而成。《傳揚歌》是壯族的倫理道德詩篇，它通過哲理性的語言，從個人修養、家庭倫理、社會道德等方面提出了壯族道德教育和修養的途徑和方法，闡明了處理人們相互關系應當遵守的道德和規范。《傳揚歌》通常在節日、婚嫁、喪葬、勸和、集會等場合吟唱，并隨著時代更新充實傳唱內容。《傳揚歌》作為壯族的道德經，過去在壯鄉影響深遠，幾乎是家喻戶曉。它既是人們教育青少年的道德教本，又是寨老排解糾紛時斷事的依據，對調節人與人之間的關系、維護鄉土秩序起過重要作用。2014年，壯族《傳揚歌》入選第五批廣西壯族自治區非物質文化遺產項目名錄。節日對歌內容豐富，不僅給人們過節帶來了無限歡樂，對唱的生產歌、季節歌、儀式歌、歷史歌、傳揚歌等等，對于普及生產生活知識和技能、進行道德教化、傳承民族傳統文化都起著重要的作用，在學校教育不甚發達的時代更是如此。

（五）經濟貿易功能

無論是過去的自然經濟時代還是現在的市場經濟時代，節日的經濟貿易功能都是直觀且顯而易見的。在今天，這一功能甚至發揮到了極致。傳統壯族人平時務農，在節日里，則會帶上自家生產的農副產品到圩市交換或出售，同時購買年節所需的商品。年節祭祖祀神要用供品、鞭炮;招待親友備辦年節飯菜，要購買油鹽醬醋、雞鴨魚肉、各種煙酒飲料……因此，傳統節日是商品貿易最為活躍的時期，也是人們消費的旺季。每個節日幾乎都對商品交易起到促進作用。云南富寧縣壯族每年農歷二月至三月間舉行的隴端節，又稱“隴端街”“風流街”，各村寨的壯族聚集在寬闊的田壩中間，在對唱情歌、演壯劇的同時，也買賣大牲畜，交換農副產品，熱鬧非凡。在鄉鎮的圩場，節日期間更是人山人海，購銷兩旺。根據隆安縣工商局的統計數據，1985年，隆安縣城廂、那桐、南圩、喬建、都結等較大的圩場，平時圩日趕圩人數在4000～8000人之間，在春節等重大節日期間，趕圩人數可達1萬至4萬人。那桐鎮平時圩日趕圩人數約5000人，逢春節、農歷四月初八農具節等節日，趕圩人數達4萬人，是平時的8倍，集市貿易非常熱鬧，竹木器具及各種貨物大量上市，成交額達五六十萬元。[7 ]184

許多節日本身為人們提供了專項物資交易的平臺，形成了特殊的市場，并逐漸發展成為遠近聞名的專門市場。較典型的有靖西端午藥王節和隆安那桐農具節。始于唐宋，至今已沿襲一千多年的靖西端午藥王節，以藥品交易聞名。壯族先民認為，端午節是壯族傳統中藥王的生日，在這一天，萬草皆可入藥，這天飽吸百草藥氣，就可以預防疾病。因此，每年農歷的五月初五前后，靖西當地和周邊那坡、德保、大新等縣以及云南富寧縣等地的草醫藥農以及稍懂一方一藥的民眾，紛紛將自采的中草藥拿到縣城出售，形成藥王節。隨著時代的發展，端午藥王節規模不斷壯大，每年吸引數萬人參與藥王節，參加的不僅有普通民眾，還有政府、藥企藥商以及醫學界的專家學者。近10年來，每年入市交易的藥材種類最多可達1000多種，成交量超過400噸。2015年參加靖西端午藥王節的藥商藥企有350多家，“藥材交易攤位共2862個，交易品種有虎杖、十大功勞、雞血藤、杜仲、絞股藍等280多種。據不完全統計，今年端午期間，藥王節中草藥材交易量達800噸，交易額約400萬元，藥王節吸引群眾約30萬人次參與”[8 ]。靖西端午藥王節還吸引了英國、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、老撾等國家的專家前來參加。藥王節除交易藥材外，還互相交流壯醫藥經驗，傳授壯醫知識，互相提供藥材種子，發展藥材生產。如今，靖西市已發展成為重要的田七、山豆根等中藥材的種植基地。

隆安縣那桐四月初八農具節，是以農具交易為主的節日，源于壯族四月八祭拜三界廟習俗，始于明代，至今已有五六百年的歷史。初時，人們習慣在祭廟趕廟會時順手帶上本地使用的幾件農用工具，在廟會上進行交換或買賣，以達到互相拾遺補缺的目的。后來交換、買賣的品種和數量一年比一年多，年復一年，相沿成俗，逐漸發展成為規模盛大的農具節并流傳至今。當地民眾認為，在舉行感恩祈福的節日里添置農具會給來年的生產帶來好運，因此大家都要在農具節選購各種農具。節日期間，來趕節的除隆安本地人外，還有平果、武鳴、馬山、邕寧、扶綏等縣民眾，人數最多時達八九萬人，最少也有三五萬人。所交易的農具，依時代的變遷而變化。中華人民共和國成立前，農具節交易以木制、鐵制小農具為大宗，有犁、耙、鋤、刀、斧、刨、鑿、牛軛、扁擔、竹籮、米篩等。中華人民共和國成立后特別是十一屆三中全會后，除上述品種外，還增加了大量的新式農具和其他生產資料，各種農具、家具等擺滿了那桐街的集市、街頭巷尾甚至公路兩旁，有扁擔、泥箕、籮筐、鋤頭、斧頭、鐮刀、柴刀、砍刀、割鹿刀、花生鋤、尖頭鋤、犁、耙、木車、水車、風車、腳踏脫谷機、車輛等傳統農具，也有許多經過革新改良的現代農具如小鐵牛、插秧機、電動打谷機、水稻收割機、割藤機、榨油機等，還有一些古老器具。每年農具節上市的農具有四五百個品種，最多可達20多萬件。“據村民說：四月份隆安一帶的春耕已告一段落，進入農閑時期，村民有時間來趕圩，借機修繕、添補農用工具。四月初五時已經有小販，特別是云南、貴州的小販趕來擺攤，初八時那桐村各主要街道都擺滿了農具。當時銷售的不僅有鐵制農具、木制農具、竹制農具，還有實木家具等，來自四面八方的人前來選購，絡繹不絕，有時持續到初十，農具貿易還沒結束，節日盛況可見一斑。”[9 ]每年農具節期間，人們除了交易買賣農具和日用百貨外，還舉行各種豐富多彩的文化體育活動，如祭神求雨、游花炮、戲劇演出、山歌對唱以及搶花炮和百家宴等，成為隆安縣最盛大的集市場交易、文化展演、大眾娛樂于一體的節日。

可以說，節日的經濟貿易功能正發揮著越來越重要的作用，促進了壯族地區商品貿易的發展。近年來，在節日活動中，商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內容，表明民族節日文化充滿了對外界的吸引，已被看作是可以發掘的文化瑰寶，它的市場化之路，更是未來壯族地區新經濟的一種趨向，電商節的加入以及“節日旅游”“節日經濟”的催生便是明證。

二、傳統節日社會功能的變遷

民族節日是民族文化的重要組成部分。文化是一個有機整體，內部各因素在各自發揮功能的同時也互相關聯著，并整合在文化這一統一體中。隨著歷史的發展，社會文化環境不斷發生變化，壯族傳統節日的社會功能也隨之發生變遷。但無論傳統節日如何變化，其最基本的社會功能如文化認同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能，始終沒有改變。壯族傳統節日功能在當代的變遷主要體現在以下幾個方面：

（一）文化教育和道德教化功能淡化

中華人民共和國成立后，壯族地區學校教育迅速發展起來，適齡兒童大都進入學校接受系統的科學文化知識教育，尤其是二十一世紀以來，即便是邊遠山區的農村，壯族孩子很多都能在三四歲時進入幼兒園接受學前教育。隨著九年義務教育在壯族地區的普及，適齡孩子都在學校接受教育。而且，田野調查中我們發現，即便是偏僻的壯族鄉村，稍有條件的家庭在孩子上初中甚至小學時就送到鄉鎮或縣城的中小學上學，平時都住在學校，周末才會回到村里。一些家長甚至在學校周邊租房陪讀，照顧孩子的生活，這部分孩子通常要到寒暑假才回村里。由于學業的關系，他們很少有機會參加傳統節日活動。初中或高中畢業后，大多數孩子會隨即外出打工，只有春節才會回到家中。因此，節日對于壯族社會成員的教育和道德教化功能逐漸淡化，壯族人的社會化越來越多地轉移到了學校、網絡以及聚居區以外的異鄉。

（二）宗教信仰功能淡化

壯族傳統節日承載的諸多文化信息中，宗教信仰曾經是十分重要的。過去，由于生產力水平極其低下，人們遭受自然災害、疾病、瘟疫等侵擾，沒有能力進行抗爭，便產生了恐懼心理，把擺脫苦難、謀求幸福、祈求豐收的希望寄托于神靈的保佑，認為各種神靈可以為他們解除不同的災難，帶來幸福。因此，在節日里，祭祀神靈是最為重要的、神圣的和必不可少的內容，人們相信，通過祭祀就可獲得神靈佑護，就能保證正常的季節序列，獲得農作物豐收以及遠離災害和疾病。隆重的祭祀儀式往往與重大節日重合，如春節、七月十四是壯族最重大的節日，春節舉行的祭祖、祭螞■儀式以及七月十四祭祖儀式最為隆重。因此，在壯族傳統社會生活中，節日最重要的功能便是表達對祖先、蛙神、稻神等的虔誠信仰。現在隨著受教育程度和科學文化水平的提高，人們的思想觀念有了改變，“萬物有靈”的鬼神觀念淡化。筆者在那坡、東蘭、靖西、隆安、龍勝、龍州、武鳴等壯族聚居區的田野調查中看到，大部分壯族人尤其是年輕人對鬼神的信仰已經很淡了，如今人們過節時舉行的祭祖、祭蛙神、祭牛魂等儀式，更多的是表達感恩，祭祀儀式中那種虔誠和神圣性已經大大削弱了。

（三）交際功能弱化

傳統壯族地區交通不便，信息閉塞，節日為人們的交往交流提供了重要平臺。在節日輕松的氛圍里，人們通過對歌或其他方式溝通思想、交流生產生活經驗，以此來增進感情。傳統節日里必不可少的歌圩，曾經是壯族青年男女相互了解、對歌、擇偶、互訴衷腸的理想場所。現在，隨著人們對外交往的增多，特別是打工潮的興起以及手機、網絡等現代通信工具的普及，壯族人的擇偶方式、交往方式發生了變異。作為節日交際主角的年輕人，或在外上學或外出打工，他們除了在春節、清明節等傳統大節日能夠回家幾天之外，其他節日基本沒有機會參加，更談不上在節日里進行交際活動。筆者調查中也發現，一般節日里在家過節的大都是中老年人，通常由他們履行節日程序：殺雞殺鴨，制作節日食品，祭祖拜神，有的老年人會聚在一起唱唱山歌，節日就算過完了。

過去，傳統節日里除了唱山歌等交際活動外，還有一件事情是必不可少的，那就是走親戚。在傳統的稻作農耕社會里，壯族人一年四季都在田地里辛勤勞作，平常沒有時間跟親戚朋友往來，只有在逢年過節的時候，才有一些空閑的時間休息、走門串戶，借走親戚的機會，一方面能促進親戚朋友間的感情交流，另一方面也保持了相互間來往成禮的傳統。節日里人們穿上節日盛裝挑著禮物走親戚的場景，曾是攝影者鏡頭里的美麗而獨特的風景。然而在二十世紀九十年代中期以后，很多人都不走親戚了，特別是一些年輕人，更是對于過節走親戚變得漠然，寧愿在家里玩電腦、玩手機、看電視，也不愿意到親戚家走一走。這種改變與社會大環境的變化有關，也與壯族地區的社會變遷密切相關。首先是居住聚落發生了改變。過去，壯族人習慣聚族而居，同姓同家族的人都生活在同一個村子或者是相鄰的村子，平時的生產生活、婚喪嫁娶，親戚房族都會來幫忙。但是隨著社會的發展，很多人都進了城，平時都不在村里居住，“去了也見不到人”，走親戚的熱情逐漸降溫。另外，由于親戚之間見面的機會少了，交流自然也少了，導致親戚間的關系變得不那么密切甚至生疏，尤其是年輕人，寧愿找自己同齡的同學同事一起玩，也不愿意走親戚。其次是需求的改變。以前在壯族農村，沒有現代化機械，生活艱苦，生產生活中的很多事情需要親戚之間相互“打背工”才能完成，如建筑干欄房屋需要親戚幫忙砍木頭、運木頭、挖地基、上梁等，婚喪嫁娶需要親戚幫助出錢出力，農忙時節親戚們要聚在一起互相幫工，做完一家再到一家，等等。所有這些忙完了也都只是吃一頓飯，不需支付工錢。現在，隨著壯族地區經濟的發展，農戶的經濟條件得到極大的改善，一般家庭獨自承擔婚喪嫁娶的費用已經不成問題，諸如建房、農忙時節的搶收搶種等等，則大都通過花錢請零工來完成。親戚之間互助的需求已經變得可有可無了。

（四）休閑娛樂功能越來越明顯

節日是人類調節與自然、社會之間關系的一種手段，在傳統農業社會中，節日具有強烈的宗教意味，隨著社會的發展，節日的宗教意味逐漸淡化，節日的休閑娛樂功能越來越明顯。現在，傳統節日期間開展的娛樂活動越來越多樣化，不僅有傳統的對唱山歌、打銅鼓、拋繡球、搶花炮、舞龍舞獅、演壯劇等活動，還增加了許多現代文體活動，如田陽縣2016年布洛陀文化旅游節，僅文體活動節目就有“唯民族、才世界”壯鄉千人廣場舞、布洛陀之夜文藝演出、布洛陀民俗文化晚會、歌頌布洛陀主題晚會、歌圩體育運動會（斗牛、搶花炮、摩托“籮拉”、夫妻挑抬西紅柿、圣女池摔跤、抬花轎比賽）、舞獅技藝展演、布洛陀山歌比賽、貝儂潑水大狂歡、山歌對唱、拋繡球等。①豐富多彩的民間文體活動吸引了不少游客前去觀賞，并讓不少游客盡興而歸，節日期間，田陽縣城成了歡樂的海洋。

（五）經濟貿易功能增強

文化和經濟的結合是實現文化資源轉化為文化資本的方式之一，通過文化的生產和傳播來獲取經濟利益是促進文化發展的有效途徑。在“文化搭臺，經濟唱戲”理念的倡導下，近年來壯族傳統節日的經濟貿易功能不斷增強，商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內容，從其具體效果可以看出，節日的經濟貿易功能正呈現出逐年增強的態勢。以武鳴壯族三月三歌節為例。廣西武鳴從1985年開始籌辦壯族三月三歌節起，至今已有30余年。2003年，商貿活動開始注入歌節活動中，政府通過歌節舉行招商引資活動，借助歌節進行經貿洽談和商品展銷。此后每年都將商品展銷交易、美食節、投資環境說明會等經貿活動融入歌節整體活動中，并迅速發展。2003年歌節期間舉辦的木薯產業發展研討會、淀粉展銷會等經貿活動，獲投資額1.29億元。2009年，在中國壯鄉·武鳴“三月三”歌圩投資環境說明會暨項目簽約儀式上，當天簽約10個項目，項目總投資額15.355億元。活動期間，商品展銷交易會每天平均人流量達4萬多人次，銷售總額達1253萬元，銷售額比2008年多670萬元;美食節每天客流量5萬多人次，總消費金額達634萬元，消費額比2008年多249萬元;在汽車、農機具展銷會上，有26個品牌汽車19個品牌農機具參展，共成交200多輛。[10 ]到2016年，武鳴三月三歌節暨駱越文化旅游節投資環境說明會及項目簽約儀式上，共簽約10個項目，項目投資總額達50.68億元，投資額比2003年增長了39.28倍。②壯族傳統節日的經濟貿易功能呈現快速增強的勢頭。

三、結 語

壯族傳統節日源于古代稻作農耕社會，在漫長的社會發展進程中，發揮著重要的正向功能。它是壯族文化的重要載體，蘊含著十分豐富的文化信息，發揮著文化承載和文化傳承功能;在學校教育不發達的壯族傳統社會，節日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域;節日活動給人們帶來了無比的歡樂，增進了人們的交往交流，具有調節、娛樂及交際功能;壯族節日尤其是一些大型的傳統節日，由于具有鮮明的地域和類型特征，吸引了區域內不同民族參與進來，成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體，發揮著文化認同與社會整合功能，減少了各民族間的交流隔閡，促進了和諧地域文化的養成以及和諧社會的構建;節日的經濟貿易功能，無論是過去的自然經濟時代還是現在的市場經濟時代，都是直觀且顯而易見的。

隨著歷史的發展，社會文化環境不斷發生著變化，壯族傳統節日的社會功能也隨之發生變遷。傳統節日的文化教育和道德教化功能、宗教信仰功能、交際功能等日漸淡化，而休閑娛樂、經濟貿易功能則越來越得到強化。無論傳統節日如何變化，其最基本的社會功能如文化認同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能，始終沒有改變。在“文化搭臺，經濟唱戲”理念的影響下，可以預見，傳統節日的休閑娛樂功能、經濟貿易功能將會越來越明顯，彰顯了傳統節日在當代所具有的重要價值。

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[10] 李麗莉，張華勇，韋麗嬌.精心打造中國壯鄉文化品牌[N].南寧日報，2010-04-12.

〔責任編輯：袁麗紅〕