感受非遺魅力 傳承地方文化

葉良玉

【摘要】 當(dāng)前，國(guó)家全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)將地方文化資源融入常規(guī)教育教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根植民間、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，其中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀哲學(xué)思想、審美觀念和先進(jìn)文化理念的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代文明存在的基因和成長(zhǎng)的土壤。

【關(guān)鍵詞】 中學(xué) 美術(shù)教學(xué)中 學(xué)習(xí)與應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）01-065-01

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筆者所在的家鄉(xiāng)武夷山市，存在著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如民間習(xí)俗楓坡拔燭橋、民間舞蹈五夫龍魚戲、傳統(tǒng)技藝武夷巖茶（大紅袍）制作技藝等等，這些不可再生的文化資源，對(duì)我們城市未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨著極大的困難，武夷山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幸存的不少，得到整理發(fā)揚(yáng)光大的卻不多。武夷山的大部分人們對(duì)非遺了解的并不是很深，尤其對(duì)非遺的一些“冷門”項(xiàng)目，知之者更少。由此我們想到，何不在校園中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和重要價(jià)值，從而激發(fā)當(dāng)?shù)厝藗儽Ｗo(hù)本土文化遺產(chǎn)的熱情呢？

我們?nèi)绻趯W(xué)校課程中開(kāi)設(shè)非遺文化課程，讓孩子們從小就接觸和了解關(guān)于非遺的知識(shí)，耳濡目染中自然產(chǎn)生對(duì)非遺的喜愛(ài)與學(xué)習(xí)的熱情，這將是一件很有意義的事。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的現(xiàn)狀

非遺是一座城市文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，保存著重要地方文化信息。但它不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體，而是由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，只能存在于人們的意識(shí)中，不能以一種固定的形態(tài)被保存來(lái)，傳承上具有一定的難度。另外非遺在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值與其保護(hù)及傳承所需花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力在某種程度上并不成正比。近年來(lái)，武夷山加快旅游市場(chǎng)發(fā)展，越來(lái)越多的大型國(guó)際文化活動(dòng)走進(jìn)武夷山，各類旅游節(jié)、茶博會(huì)、馬拉松賽等成為交流、展示、宣傳、推介武夷山文化的重要平臺(tái)，但大家對(duì)活動(dòng)上非遺的展演關(guān)注度普遍不高，特別是一些年輕人不愿意花時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)本土的傳統(tǒng)的文化，對(duì)外來(lái)的一些文化如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等等卻是盲目追逐，麥當(dāng)勞、肯德基更是讓孩子們趨之若鶩，喝星巴克成為一種時(shí)尚，對(duì)民族的健康飲料“茶”則沒(méi)多大興趣，對(duì)分茶游藝——茶百戲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更不知為何物了，我們保護(hù)非遺的意義是什么？?jī)H僅是讓非遺的節(jié)目表演一下嗎？會(huì)有人再鄭重其事地喝著茶并聯(lián)想到我們的悠悠茶文化歷史嗎？你會(huì)說(shuō)有，但你必須承認(rèn)這樣的人不多，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西，這些一旦失傳，損失將是巨大的。我們?yōu)榉沁z的艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財(cái)產(chǎn)我們沒(méi)有理由丟掉，保護(hù)非遺，我們才不至于在文化上丟失自我。

二、茶百戲的獨(dú)特內(nèi)涵與審美價(jià)值

武夷山制茶、飲茶有著上千年的歷史，作為茶文化里一枝獨(dú)秀——茶百戲，在它身上體現(xiàn)出武夷山茶文化歷史性和地域性，具有高度的潛在價(jià)值和深度的內(nèi)涵，2009年武夷山茶學(xué)專業(yè)章志峰老師經(jīng)系統(tǒng)研究，恢復(fù)和再現(xiàn)古代點(diǎn)茶、斗茶文化的重要技藝，并于2010年將茶百戲列入武夷山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，茶百戲具有新穎獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，其用泡沫液體表現(xiàn)字畫的獨(dú)特形式，給人以賞心悅目感受，僅用茶和水不用其他的原料能在茶湯中顯現(xiàn)出書畫，由于茶湯顯現(xiàn)紋理豐富自然靈動(dòng)，在同一茶湯可以變幻圖案多次，充分展現(xiàn)了中國(guó)畫中意境美，朦朧美。另外，“茶百戲”是一種高度綜合的藝術(shù)，僅一個(gè)茶百戲展示活動(dòng)，涉及了環(huán)境、服裝、茶具、茶藝等諸多內(nèi)容，與美術(shù)有較多方面的契合點(diǎn)，因此讓茶百戲這一古老藝術(shù)走進(jìn)當(dāng)今的美術(shù)課堂，能極大提高這美術(shù)一學(xué)科的文化深度和藝術(shù)魅力。學(xué)生欣賞與學(xué)習(xí)茶百戲技藝時(shí)，不僅可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的韻味，而且還可以學(xué)習(xí)古人烹茶、品茶的工具和方法，學(xué)生在潛移默化中接受了非物質(zhì)文化的熏陶，也提高藝術(shù)審美水平。

三、茶百戲傳承的現(xiàn)實(shí)意義

隨著武夷山作為國(guó)際旅游城市的迅速發(fā)展，社會(huì)上物欲橫流、金錢至上的想法讓人們?cè)诰o張煩悶的生存勞作中產(chǎn)生浮躁心理，一些人對(duì)非遺根本就不屑一顧，認(rèn)為這不能給自己帶來(lái)高的經(jīng)濟(jì)效益。面對(duì)市場(chǎng)的沖擊，茶百戲的傳承人透著無(wú)奈，生存是傳承的羈絆，由于茶百戲的技藝特殊，使它難于走進(jìn)市場(chǎng)，另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高，對(duì)于這項(xiàng)相對(duì)古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會(huì)并且收益較慢，一些弟子也因?yàn)樯娴男枰艞墝W(xué)習(xí)，出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬。因此，我們加快茶百戲課程與常規(guī)課程的聯(lián)系，通過(guò)美術(shù)課堂教學(xué)這一平臺(tái)，努力把茶百戲文化滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，通過(guò)課堂教學(xué)大批培養(yǎng)傳承人，達(dá)到保護(hù)與傳承的目的。

總之，茶百戲文化遺產(chǎn)博大精深，我們學(xué)校的教學(xué)僅僅觸及冰山一角，我們需要豐富而多元的文化理解和“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的文化傳承，善于發(fā)現(xiàn)和判斷其中的價(jià)值，推進(jìn)非物質(zhì)文化與學(xué)校課程的融合發(fā)展，茶百戲的意境能夠孕育出良好的心態(tài)，凈化并滋潤(rùn)著人的生命，我們教育者借助“茶百戲”的舞臺(tái)，唱出新時(shí)代教育改革的好戲。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]陳文懷.《茶之趣》浙江攝影出版社，2012.

[2]曹亞明.《高職人才培養(yǎng)中藝術(shù)教育與美育的重要性》.文教資料，2006.

[3]吳先.《美育與藝術(shù)教育》呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[4]林治.《中國(guó)茶藝集錦》.北京：中國(guó)人口出版社，2004.