蘇軾及其儒釋道身份認同

董惠文

一、蘇軾簡介

蘇軾出生于四川眉州的一個書香門第，其伯父蘇渙是蜀地少數中進士的人之一，其父蘇洵二十七歲才開始發奮圖強，母親程氏很有文化，在蘇軾、蘇轍二人幼時親授史書，篤信佛教的母親言傳身教，這也使得幼年的蘇軾深受佛教思想的影響。同時，蘇軾所處的時代也是一個人才輩出的時代，在其之前范仲淹和歐陽修等人已開風氣之先，那種以天下為己任的儒家思想成了主流的意識形態。嘉佑元年，21歲的蘇軾首次出川參加朝廷的科舉考試，少年由此名動京師。

二、蘇軾與儒

在那樣一個時代，讀書做官是每位讀書人的理想，儒家學說是蘇軾學問及思想的基礎，無論蘇軾的一生遭遇了什么，他依舊以民眾和天下為己任。儒家的“窮則獨善其身、達則兼濟天下”和“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的思想在蘇軾身上體現得淋漓盡致。儒家講入世，于是蘇軾在自己力所能及的范圍內推行仁政，抗旱、修渠、捕蝗、筑堤、興學……所到之處口碑極高；儒家講安貧，于是蘇軾善于在生活中苦中作樂，因地制宜品嘗美食，開辟東坡并自以為號。無論他的生活多么窘迫，他依舊懷揣著“功成名遂”的抱負，以期實現當初和弟弟子由的歸隱之約。

與一般的儒士相同，蘇軾渴望實現自己的抱負，然而與普通的儒士不同，蘇軾的入世并不是為了光耀門楣榮華富貴，而是能“功成身退”之后實現自己歸隱的愿望。“歸隱”的愿望凌駕于“功名”之上，獲取“功名”也只是為了讓自己能夠心安理得地回歸故鄉。蘇軾向往陶淵明的生活，但從小接受的儒家教育又使其必須承擔起對于社會和家庭的責任，也許在這種儒家入世精神的背后，深深地埋藏著超然物外的思想，這種隱逸的思想，更多地體現在蘇軾“道”的一面。

三、蘇軾與釋

蘇軾從少年到病逝，與多位僧人有過深交。這些僧人或才德出眾，或能文擅詩，或善于機辯，蘇軾與他們的交往也在歷史上留下許多膾炙人口的佳話。這些名僧對于蘇軾的心境起到了極為重要的作用，他們與蘇軾亦師亦友。僧人禪意寧靜的生活方式和質樸無方的智慧也正是蘇軾所一直追尋的“隱”的真實寫照。其對于佛家的感情在其詩詞中可見一斑。

“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”（《答徑山琳長老》）

蘇軾對于僧人和佛教一直保持著密切的聯系，但他對于佛并不是像僧人那樣追求“明悟”與“寂滅”，他只想在佛教中找到自己心靈的歸宿。一方面，他“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”，但另一方面，他也說“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處”。雖然他也向往仙山與佛國，但他也知道這些東西太過虛無縹緲，短暫的精神慰藉后依舊要面對慘淡的現實。也許真正的智者從來都不是那些肆意狂放的浪漫主義者，也不是那種只求自身心安的避世主義者，而是蘇軾這種曠達堅韌的現實主義者，理解這個世界的丑惡，卻依舊能報之以歌的人。

四、蘇軾與道

蘇軾的思想體系融合了儒、釋、道三家思想，對于道家在蘇軾思想體系中的地位，各路學者觀點不一，有人認為是主流，有人認為是以其治身，還有人認為是嬗變于其說。而蘇軾本身如夢如幻的人生觀也與道家的辯證主義相貫通，蘇軾道家思想主要來自于對道典的研讀，在其詩詞中隨處可見對于《莊子》典故的化用或哲學詞語的吸收。“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。”“人生如逆旅，我亦是行人。”

蘇軾的詩詞中這些化用于《莊子》的物象賦予其作品雄奇瑰麗的風格，也增添了對于人生的虛幻不定的飄忽之感，人生如逆旅，光陰似過客，人的一生實在太渺小太短暫，更何況人生飄忽，如莊周夢蝶，抑或是蝶化莊周。所幸蘇軾是個現實主義者，他總能在無物無我的慨嘆之后找到自己的位置，不求踏碎虛空，但求自得心安。他與方外之人多有交游，卻從未放棄過自己俗世的身份與責任，他的心靈在佛老之學中得到棲息安頓，但他卻從未停止自身的腳步，且行且歌，游走于蒼茫紅塵。

蘇軾的一生是痛苦而坎坷的，但他的精神卻始終是豁達開朗的，他是凡人，喜怒哀樂訴之于口，形之于文，但他也是歷史上光耀千古的東坡，融儒、釋、道三家精神于一身，錦心繡口，瀟灑達觀。我們無法將蘇軾的思想嚴格地區分開來，也許這樣儒、釋、道一體的狀態才是一個最為完整的東坡。endprint