約翰·赫伊津哈游戲論在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

沈瑤+王希俊

〔摘 要〕探索翰·赫伊津哈的游戲論在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，尋求藝術(shù)與游戲的相通點(diǎn)，挖掘出工具理性時(shí)代游戲?qū)τ谒囆g(shù)創(chuàng)作的重要意義，以期引起更多藝術(shù)創(chuàng)作者的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)游戲和藝術(shù)的完美結(jié)合，真正將游戲作為一種創(chuàng)作方法和途徑，滲透和植根于藝術(shù)創(chuàng)作。

〔關(guān)鍵詞〕約翰·赫伊津哈；游戲；藝術(shù)創(chuàng)作；應(yīng)用

準(zhǔn)確把握和運(yùn)用至關(guān)重要，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的編排、動(dòng)作之間的銜接，以及與音樂(lè)的結(jié)合都是在創(chuàng)作者思想高度自由的狀態(tài)下創(chuàng)作而成。舞蹈動(dòng)作的精髓體現(xiàn)在“似與不似之間”，一味地復(fù)制模仿，舞蹈就會(huì)失去活力與創(chuàng)造性；而完全拋棄事物的原型，在否定事物原有的根基上進(jìn)行創(chuàng)作，那么舞蹈就會(huì)成為無(wú)水之源、無(wú)本之木，也就偏離了“神似”。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中必然要拿捏把握好自身的自愿性和主觀能動(dòng)性。

（二）游戲非功利性在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

非功利性是赫伊津哈游戲論的第二個(gè)特征。游戲與外在物質(zhì)利益無(wú)關(guān)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者可以基于自己的想法和觀點(diǎn)對(duì)事物進(jìn)行描述和豐富。游戲的虛擬性引出了游戲的非功利性，在游戲中參與者享受于游戲本身所帶來(lái)的愉悅感，游戲與利益并沒(méi)有直接的關(guān)系。

在阿拉伯語(yǔ)族和日耳曼語(yǔ)族中，彈奏樂(lè)器稱(chēng)為“玩”（playing），[4]游戲和音樂(lè)都具有非功利性的特征，游戲不屬于理性的現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)關(guān)必需品、實(shí)用性，不涉及義務(wù)、真理，這些同樣適用于音樂(lè)。音樂(lè)本質(zhì)上就是一種游戲，它能給觀眾帶來(lái)心情釋放和情感升華的體驗(yàn)，這一點(diǎn)與游戲的非功利性不謀而合，實(shí)現(xiàn)心靈自由的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作狀態(tài)，藝術(shù)家必然要用非功利的游戲精神去創(chuàng)作。值得一提的是，在藝術(shù)創(chuàng)作的非功利性中潛藏著社會(huì)功利性。藝術(shù)家創(chuàng)作梅蘭竹菊這些繪畫(huà)作品，必然會(huì)受到這些物體本身所傳遞的高尚節(jié)操的君子形象感染，梅蘭竹菊能傳遞給人們身心健康、氣質(zhì)高潔的感受和體驗(yàn)，這本身也是一種社會(huì)功利性的表現(xiàn)，只是這種社會(huì)功利性隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，表現(xiàn)得愈加曲折隱蔽。

（三）游戲嚴(yán)肅性在藝術(shù)創(chuàng)作中的滲透

嚴(yán)肅性是赫伊津哈游戲論的第三個(gè)特征。在游戲的過(guò)程當(dāng)中，參與者必須具備嚴(yán)肅的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，全身心的投入，這樣才能體現(xiàn)出參與游戲的意義和價(jià)值。在日常生活中，人們會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為游戲和嚴(yán)肅是互相對(duì)立的兩個(gè)范疇，而赫伊津哈游戲觀點(diǎn)的提出，將游戲和嚴(yán)肅的關(guān)系進(jìn)行了有力辯護(hù)，游戲和嚴(yán)肅并不是相互沖突矛盾的兩個(gè)方面，游戲可以上升到美和崇高的高度，并且在一定的條件下還可以超過(guò)嚴(yán)肅，從而扮演著重要的角色。

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任感和使命感、社會(huì)道德和審美趣味等都具有嚴(yán)肅性。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，從畫(huà)板、畫(huà)布的挑選，到顏料、畫(huà)筆的選擇，再到構(gòu)圖、畫(huà)面布局等，每一個(gè)色塊和每一個(gè)筆觸都需要反復(fù)地推敲和斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度始終貫穿于始終；又如每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他的作品會(huì)帶上他所處時(shí)代的“偏見(jiàn)”和“熱情”，他那個(gè)時(shí)代所宣揚(yáng)的美與丑，從而他必須用嚴(yán)肅的態(tài)度和作風(fēng)去審視它、創(chuàng)造它，從而被大眾所認(rèn)可。藝術(shù)家將每個(gè)美感念頭注射到藝術(shù)形式上，在構(gòu)思時(shí)，創(chuàng)作者的靈感可以自由奔放，而付諸實(shí)施時(shí)，必須嚴(yán)肅而專(zhuān)注。

（四）游戲規(guī)則性在藝術(shù)創(chuàng)作中的延伸

規(guī)則秩序性是赫伊津哈游戲論的第四個(gè)特征。孔子曰：從心所欲，不逾矩。誠(chéng)然，話(huà)中包含的人生哲理與藝術(shù)創(chuàng)作的特征交相輝映。 “從心所欲”要求藝術(shù)家要主動(dòng)以游戲的狀態(tài)來(lái)創(chuàng)作，而“不逾矩”又體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中游戲規(guī)則的重要性，只有遵守規(guī)則，才能創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，游戲的規(guī)則在整個(gè)游戲活動(dòng)中是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

一旦違背規(guī)則，整個(gè)游戲世界就會(huì)崩潰，違反規(guī)則和無(wú)視規(guī)則的人是攪局者，也就是赫伊津哈筆下的“掃興的人”，同樣藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作也必須遵守游戲規(guī)則。古希臘思想家亞里士多德推崇秩序規(guī)則的美學(xué)思想，他通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的秩序規(guī)則來(lái)解釋美，秩序規(guī)則是確定性在自然、人和社會(huì)中的表現(xiàn)。值得注意的是，游戲中的這些規(guī)則可以進(jìn)行適度、適時(shí)、適境的修改與完善。我們遵守規(guī)則，但是絕對(duì)不能因?yàn)橐?guī)則而精神受阻，一地墨守成規(guī)，在一定程度上會(huì)限制人的創(chuàng)造性思維，削弱人的參與激情和自信心。

三、工具理性時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的思考

在工具理性時(shí)代，出現(xiàn)新的藝術(shù)審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，新的矛盾和問(wèn)題也應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)作者及其藝術(shù)審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)掛鉤的現(xiàn)象愈演愈烈，并產(chǎn)生了被框定在經(jīng)濟(jì)關(guān)系“座架”之中的危險(xiǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的商品化，導(dǎo)致文化異化和人的異化，人成為物質(zhì)的附庸，造成了藝術(shù)作品的意義失落、歷史感的缺失。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，使得藝術(shù)創(chuàng)作迫切需要逃脫樊籠，用游戲的精神去思考藝術(shù)和生命的關(guān)系，藝術(shù)作品才能獲得永恒價(jià)值的堅(jiān)韌力量。

赫伊津哈從人類(lèi)文化學(xué)的角度來(lái)研究游戲，高度認(rèn)可游戲自身的獨(dú)立價(jià)值，游戲在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。藝術(shù)是一種完滿(mǎn)化的游戲活動(dòng)，游戲能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中把感性從理性的束縛中解放出來(lái)，使感性和理性共同發(fā)展，并且用新的理念來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。將游戲的特征貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作之中，用游戲的自愿性啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作、非功利性充當(dāng)精神向?qū)А?yán)肅性指導(dǎo)創(chuàng)作作風(fēng)、規(guī)則秩序性作為規(guī)范準(zhǔn)則，從而形成一條完善合理的藝術(shù)創(chuàng)作鏈條，最終必將產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)、富有藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值和歷史價(jià)值的藝術(shù)作品。

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)與游戲，是理性和感性完美結(jié)合之下的生命賦予，將游戲和藝術(shù)兩個(gè)不同的范疇結(jié)合起來(lái)考量，是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。約翰·赫伊津哈在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)游戲表達(dá)對(duì)生命和世界的理解，并合理論證了藝術(shù)在游戲范疇和游戲形態(tài)中不斷發(fā)展的永恒命題，他的游戲觀對(duì)海德格爾、伽達(dá)默爾的游戲論在不同程度上均提供了理論指導(dǎo)，具有里程碑式的作用。

然而，現(xiàn)階段對(duì)赫伊津哈游戲論和藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行系統(tǒng)考量的成果寥寥，且基于時(shí)間空間的限制，與游戲論相關(guān)的考古學(xué)、民俗學(xué)等研究材料本身也亟待解決。用游戲的精神去思考藝術(shù)與生命的關(guān)系，這種關(guān)系正在逐漸滋養(yǎng)和催生著新的藝術(shù)創(chuàng)作方式的誕生，因此我們有理由相信實(shí)現(xiàn)游戲與藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合指日可待，這一理論觀點(diǎn)也必將深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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[2]席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至先、范大燦譯.上海人民出版社.2003：124

[3]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].何道寬譯.花城出版社.2007：189

[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化的游戲要素研究[M].傅存良譯.北京大學(xué)出版社.2014：103endprint