幼兒本土民族藝術(shù)教育過(guò)程中的問(wèn)題與對(duì)策

（西雙版納州勐臘縣幼兒園 云南西雙版納 666300）

引言

在全球化的背景下，主流文化擴(kuò)散蔓延，世界各個(gè)民族間的文化差異不斷縮小，本土民族藝術(shù)的獨(dú)特性日益削弱，一些民族的文化有被吞噬的危險(xiǎn)。豐富多樣的本土民族藝術(shù)是中華本土民族藝術(shù)的重要組成部分，幼兒教育作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)階段，在民族文化遺產(chǎn)繼承中具有重要的民族意義和教育價(jià)值。本文在總結(jié)幼兒本土民族藝術(shù)教育已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)阻礙幼兒本土民族藝術(shù)教育發(fā)展的三方面問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策與建議。

一、幼兒本土民族藝術(shù)教育過(guò)程中的問(wèn)題

課程實(shí)施是正式的。在為少數(shù)族裔舉辦本地藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，教師只須學(xué)習(xí)課本，按常規(guī)授課，或“利用學(xué)說(shuō)”，實(shí)踐強(qiáng)迫其他幼稚園及教師顧及當(dāng)?shù)匚幕Y源及公園實(shí)際情況的做法。當(dāng)?shù)厝狈﹂L(zhǎng)期完整的藝術(shù)教育項(xiàng)目。缺乏多元文化主義。西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王健明確指出：“在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，我們的民族教育低估了甚至忽視了人文教導(dǎo)。一方面，每個(gè)地方的幼兒園雖然已經(jīng)使用了當(dāng)?shù)氐拿褡逭n程資源，但仍然過(guò)于注重現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和大眾科學(xué)知識(shí)的傳播，對(duì)地方知識(shí)的價(jià)值沒有明確的認(rèn)識(shí)；另一方面，在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展有限，民族特征相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍然是基于主流文化和話語(yǔ)體系的視角。教育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。學(xué)齡前兒童的思維是直觀和直觀的，這就要求兒童的本土藝術(shù)教育必須回歸生活，滿足兒童發(fā)展的需要。一些幼兒園選用了很久以前的教材，機(jī)械地利用歷史材料進(jìn)行土著民族藝術(shù)教育，而沒有對(duì)其進(jìn)行改造；擔(dān)心他們不會(huì)太古老，會(huì)脫離孩子的現(xiàn)實(shí)生活，缺乏豐富的情感素材。因此，兒童對(duì)認(rèn)知活動(dòng)沒有足夠的興趣和想象力。在總結(jié)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，他們會(huì)遇到一些障礙，使他們無(wú)法提出正確的概念和理解。

二、幼兒本土民族藝術(shù)教育的對(duì)策

1．開展地方藝術(shù)教育活動(dòng)要注意誠(chéng)信

《幼兒園教育指南（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語(yǔ)言、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，明確指出這五個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)整體。提出幼兒園教育內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)教育內(nèi)容的“綜合”、“啟迪”和“相互滲透”，五個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容應(yīng)有機(jī)互補(bǔ)[1]，.學(xué)齡前兒童的發(fā)展是整體的，外部環(huán)境的作用也以整體的方式影響兒童。因此，為兒童教學(xué)設(shè)計(jì)的教育活動(dòng)也必須如此全面和相互關(guān)聯(lián)的，而不是支離破碎的。

2．建立多文化教育體系的進(jìn)步

多元文化教育以尊重不同地域文化為出發(fā)點(diǎn)，在民族平等的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同民族、不同地區(qū)的相互了解和交流。承認(rèn)是創(chuàng)新的前提。用主流文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量少數(shù)民族地區(qū)的教育是不可能的。在某種程度上，必須表現(xiàn)出國(guó)家和區(qū)域的特點(diǎn)，并給予當(dāng)?shù)刂R(shí)必要的價(jià)值承認(rèn)，以便為土著兒童的國(guó)家藝術(shù)注入必要的推動(dòng)力。只有這樣，兒童才能逐步樹立正確的世界觀和民族觀，建立中華民族多元融合的教育體系，促進(jìn)各少數(shù)民族和漢族的共同繁榮。如，“贊哈”是贛語(yǔ)中民間歌手的意思。Zanha唱法是傣族流行的一種傳統(tǒng)文藝形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。贊哈在傣族民間文學(xué)的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。他們的歌唱優(yōu)美生動(dòng)，塑造的人物細(xì)膩委婉，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。他們有應(yīng)變能力，深受群眾愛戴和歡迎。[2]

3．在現(xiàn)實(shí)生活中充分開展當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)資源

認(rèn)知活動(dòng)的具體形象是幼兒心理學(xué)的基本特征之一。兒童對(duì)事物的認(rèn)知主要是通過(guò)知覺，依靠外表。圖像的特定圖像影響著兒童的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程。兒童的思維活動(dòng)往往會(huì)受情感印象的影響。幼兒園環(huán)境和課程內(nèi)容會(huì)根據(jù)幼兒的實(shí)際情況而定，可以減少幼兒的同化和適應(yīng)困難。在當(dāng)?shù)亻_展幼兒藝術(shù)教育應(yīng)以合理安排當(dāng)?shù)睾妥逡嵘?、多樣性、敏感性和興趣為基礎(chǔ)；從地方文化背景出發(fā)，充分利用地方藝術(shù)的優(yōu)秀課程共享。不同民族的兒童具有不同的認(rèn)知特征。如：潑水節(jié)是西雙版納傣族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，傳說(shuō)中是由“七公主殺火魔”故事得來(lái)，在本土藝術(shù)活動(dòng)中就延伸出了：傣族民間集體舞、潑水節(jié)舞蹈、象腳鼓、孔雀舞等豐富的藝術(shù)教育內(nèi)容，美術(shù)方面就可以挖掘出：傣服飾、傣樓裝飾、獨(dú)特的傣家發(fā)型。菠蘿飯等豐富的本土民族教育資源。[3]

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在本文的研究中，主要對(duì)幼兒本土民族技術(shù)教育過(guò)程中所存在的幾方面問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)幾方面問(wèn)題提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策，希望對(duì)西雙版納幼兒民族教育提供一定的幫助。