取“一瓢”飲探“三千”味：傳統(tǒng)文化教育的“可為”與“應(yīng)為”

李群　王榮珍

摘要 從現(xiàn)階段北京中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程的實(shí)施情況來(lái)看。存在教學(xué)目標(biāo)大而無(wú)當(dāng)、對(duì)課程價(jià)值疏于考慮、堆砌資料不求甚解等問(wèn)題。在缺乏專門(mén)的教學(xué)時(shí)間、教師專業(yè)素養(yǎng)受限、學(xué)生興趣不高等問(wèn)題難以在短期內(nèi)得到根本解決的前提下，目標(biāo)制定具體化、問(wèn)題探究深入化、觀照當(dāng)代現(xiàn)實(shí)化和繼承發(fā)展創(chuàng)新化。是提升傳統(tǒng)文化課程教育教學(xué)效果的有效策略。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化教育：傳統(tǒng)文化課程；教學(xué)目標(biāo)；課程價(jià)值；思維方式

中圖分類號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào) 1002-2384（2017）04-0039-03

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在北京市基礎(chǔ)教育界受到普遍關(guān)注。學(xué)校和教師在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選擇及教育教學(xué)實(shí)踐方面進(jìn)行了很多嘗試。如經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工藝制作、實(shí)踐活動(dòng)課程、武術(shù)研習(xí)、學(xué)科整合課程、文化主題課堂、校園文化環(huán)境設(shè)計(jì)等，形式不同，側(cè)重點(diǎn)也有所不同。本文擬就其存在問(wèn)題加以淺析，并提出相應(yīng)的解決建議。

一、“不可為”：傳統(tǒng)文化課程實(shí)施中的問(wèn)題知多少？

從現(xiàn)階段各中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施情況來(lái)看。課程內(nèi)容及實(shí)施方式不可謂不豐富，教育者對(duì)目標(biāo)設(shè)計(jì)的初衷不可謂不良好，但從實(shí)施效果來(lái)看，卻并不盡如人意。總的來(lái)看。存在的問(wèn)題有以下幾方面。

1.教學(xué)目標(biāo)大而無(wú)當(dāng)

大體來(lái)看，各學(xué)校無(wú)論開(kāi)展何種形式的傳統(tǒng)文化教育，基本都將課程目標(biāo)表述為“熱愛(ài)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這一方面體現(xiàn)出學(xué)校混淆了教學(xué)總體目標(biāo)及具體教育教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別，另—方面也折射出學(xué)校還未能系統(tǒng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程。

以某初中校實(shí)施的北師大版《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（楊德軍主編）七年級(jí)上冊(cè)中的《端陽(yáng)》一課為例。教師將教學(xué)目標(biāo)確定為：第一，了解端陽(yáng)節(jié)（即端午節(jié)）的習(xí)俗、名稱的由來(lái)以及起源等；第二，積累有關(guān)端陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)；第三。激發(fā)學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。不難看出，本目標(biāo)除第一條相對(duì)具體（卻未關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程與方法）外，第二條只是對(duì)第一條的簡(jiǎn)單重復(fù)。第三條則明顯失于大而無(wú)當(dāng)。由于教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)疏于精心考慮和設(shè)計(jì)，所以本課內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)基本停留在知識(shí)層面。談不上對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知與傳承。

2.對(duì)課程價(jià)值挖掘不夠

學(xué)校或教師在選取某一教育內(nèi)容或?qū)嵤┓绞降倪^(guò)程中，僅考慮知識(shí)層面。而忽視了教學(xué)內(nèi)容背后的文化價(jià)值，因而本應(yīng)是學(xué)生發(fā)展導(dǎo)向的課程往往成為教材內(nèi)容導(dǎo)向的課程，這類課程可能知識(shí)點(diǎn)豐富，但教育效果大打折扣。

以某中學(xué)教師講授北師大版《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》八年級(jí)下冊(cè)中的《琴操》為例。教師的確關(guān)注到了教材中的很多要點(diǎn)，如與古琴相關(guān)的經(jīng)典故事中隱含的文化內(nèi)涵、道德意蘊(yùn)等。可惜的是，本課教學(xué)始終停留在“古代”，似乎古琴只是一種古董而已。事實(shí)上，本課教材在最后的“京味天地”部分。特意介紹了古琴文化在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展情況。如今不僅少年兒童。很多成人也關(guān)注古琴學(xué)習(xí)，這種關(guān)注與古琴蘊(yùn)含的優(yōu)美、雅致、高遠(yuǎn)的文化精神有關(guān)。如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生留意到這一事實(shí)。那么古琴在學(xué)生心目中就不會(huì)只是一個(gè)缺乏意義的符號(hào)，而是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的某種象征。

3.堆砌資料不求甚解

不管上述內(nèi)容采取何種教學(xué)方式。教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生往往呈現(xiàn)和羅列大量資料。這些資料多來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)資料的摘錄和堆積，使用者能夠圍繞某一主題進(jìn)行整理已屬不易。對(duì)資料中可挖掘、闡發(fā)的傳統(tǒng)文化觀念則往往疏于考慮或點(diǎn)到即止，很難形成全面、深入的認(rèn)知。比如：某中學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生探究《中國(guó)古代教育》這一主題，對(duì)我國(guó)古代官學(xué)、私學(xué)、女子教育等內(nèi)容都有所涉及，存在著明顯的資料堆砌傾向，內(nèi)容梳理和呈現(xiàn)的方式也存在一些欠周全之處。

不難看出，由于上述問(wèn)題的存在，雖然有些學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和其他文化元素多了些了解，也習(xí)得了一些技巧和技能，研習(xí)過(guò)程中可能也趣味盎然，但學(xué)生是否真的能夠體認(rèn)到傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值并產(chǎn)生熱愛(ài)和傳承的感情，則頗值得商榷。

二、“有可為”：傳統(tǒng)文化課程實(shí)施的策略探討

上述問(wèn)題的出現(xiàn)不由讓人思考其背后的原因，一般來(lái)說(shuō)，缺少專門(mén)的教學(xué)時(shí)間、教師專業(yè)素養(yǎng)受限、學(xué)生興趣一般等原因已經(jīng)成為老生常談。這些問(wèn)題很難在短期內(nèi)得到根本解決。但我們是否能夠另辟蹊徑呢？筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有條件下，如果教師能夠明確教育目標(biāo)、厘清課程價(jià)值、改善教學(xué)策略。那么傳統(tǒng)文化課程的教育教學(xué)效果也會(huì)得到明顯提升。

筆者僅以書(shū)法文化課——《書(shū)法藝術(shù)鑒賞》教學(xué)為例。探討有助于落實(shí)傳統(tǒng)文化課程目標(biāo)和提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的實(shí)施策略。

1.目標(biāo)制定具體化

教師將本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)確定為：“了解楷、行、草三種字體的外形特征，從筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等角度對(duì)三種字體代表作進(jìn)行賞析：通過(guò)書(shū)法作品中寄予的作者情感。理解書(shū)法藝術(shù)是作者情感的外化；領(lǐng)悟書(shū)法家個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)作之間的統(tǒng)一；感悟書(shū)法藝術(shù)魅力，提升民族文化的認(rèn)同感和文化自信心。”從這一目標(biāo)不難看出，教師在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，真正將常規(guī)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度落實(shí)到本課教學(xué)中，細(xì)化書(shū)法藝術(shù)鑒賞的相關(guān)知識(shí)與技能，在過(guò)程與方法層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究，進(jìn)而挖掘出與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活切近的情感態(tài)度價(jià)值觀層面的意涵。

2.問(wèn)題探究深入化

在問(wèn)題探究層面，教師以三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題引領(lǐng)本課教學(xué)，一是在生活中，書(shū)法作品有哪些媒介和載體；二是楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三種字體分別有哪些特點(diǎn)；三是在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，作品的特點(diǎn)和風(fēng)格與哪些因素相關(guān)。在教學(xué)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生分享日常生活中看到的書(shū)法作品，讓學(xué)生意識(shí)到書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有那么高深，在生活中多處可見(jiàn)。在教學(xué)的第一大環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生總體感知書(shū)法藝術(shù)。鑒賞書(shū)法的形態(tài)美感。在第二大環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟書(shū)法作品的情感內(nèi)涵及書(shū)法作品體現(xiàn)的作者的個(gè)性追求。這一環(huán)節(jié)包括兩部分內(nèi)容，一是結(jié)合書(shū)法外在形態(tài)特征，感受蘊(yùn)含在書(shū)法作品中的情感：二是結(jié)合閱讀材料，分析書(shū)法作品與作者個(gè)性之間的關(guān)系，進(jìn)而領(lǐng)悟藝術(shù)作品是藝術(shù)與人的高度統(tǒng)一，這也是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。為了更好地落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。教師讓學(xué)生辨認(rèn)《蘭亭序》和《祭侄文稿》的字體，提出核心問(wèn)題：為什么這兩幅作品字體相同。帶給人的感受卻不一樣呢？教師提供作品創(chuàng)作背景、作者軼事、作品欣賞等閱讀資料，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合材料具體談?wù)勛约旱目捶āW(xué)生進(jìn)行自由分享和合作探究，教師再加以點(diǎn)撥，取得了很好的教學(xué)效果。endprint

3.觀照當(dāng)代現(xiàn)實(shí)化

因?yàn)槲覈?guó)古代傳統(tǒng)文化中的很多觀念或內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代都有一定距離，所以現(xiàn)實(shí)化的問(wèn)題，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化教育中的一個(gè)難點(diǎn)。在本節(jié)課中，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品鑒賞，較好地解決了這一問(wèn)題。

在本節(jié)課的第三大環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生利用剛剛學(xué)習(xí)到的方法鑒賞作品。為了照顧學(xué)生不同的審美興趣。教師提供了毛澤東的《沁園春·雪》和張旭的《肚痛帖》兩幅草書(shū)作品，以及創(chuàng)作背景等閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞。本節(jié)課的作業(yè)是自主選擇一幅書(shū)法名家作品。利用本課學(xué)到的方法進(jìn)行鑒賞。形成一段較為完整的鑒賞文字。

從本課的學(xué)生表現(xiàn)來(lái)看。雖然學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)鑒賞這一看似較難的內(nèi)容。但是已經(jīng)能夠借助教師提供的方法和學(xué)習(xí)材料，從不同角度鑒賞作品，娓娓道來(lái)。說(shuō)明教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成。

4.繼承發(fā)展創(chuàng)新化

不能否認(rèn)，有些傳統(tǒng)文化觀念固然很有價(jià)值。但這種價(jià)值是在特定的時(shí)代形成的。因此其作用的發(fā)揮也受客觀條件的局限。比如：本課關(guān)于書(shū)法藝術(shù)鑒賞知識(shí)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的鑒賞角度中包含將書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格解釋為作者個(gè)人道德品格的體現(xiàn)，也因此帶來(lái)對(duì)“蘇黃米蔡”（即“宋四家”——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的合稱）中蔡襄的書(shū)法家地位的質(zhì)疑。但實(shí)際上。將“字如其人”中的“人”從作者的性情或個(gè)性角度理解就可以講通了。

在本課教學(xué)中。教師就通過(guò)引入體現(xiàn)作者個(gè)性特點(diǎn)的材料，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從這一角度關(guān)注作品風(fēng)格與作者的關(guān)系，這一角度也恰好把握住了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，自然而然地將鑒賞藝術(shù)作品的角度與方法滲透給學(xué)生，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生深入分析、有理有據(jù)、觀念明晰的判斷事物的思維習(xí)慣。

三、“實(shí)應(yīng)為”：傳統(tǒng)文化教育的核心是優(yōu)化思維方式

從上述案例分析中我們可以看出，傳統(tǒng)文化教育不需要求大求全。只要教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)得當(dāng)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而這一切的核心，其實(shí)是傳統(tǒng)文化教育中思維方式的問(wèn)題。事實(shí)上。如果孩子只看到傳統(tǒng)文化里有什么。而不知傳統(tǒng)文化背后的為什么，以及我們今天如何來(lái)理解和應(yīng)用。那么這種知識(shí)即使被學(xué)生掌握了，也難以促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，甚至可能會(huì)增加他們的困惑與煩惱。

如果教師選擇某一傳統(tǒng)文化主題，能夠從“是什么”“為什么”“怎么樣”三個(gè)層面去引導(dǎo)學(xué)生探究和研討，在這一過(guò)程中培養(yǎng)其辨識(shí)“精華”和“糟粕”的能力，讓學(xué)生從中感受我國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)國(guó)計(jì)、民生、個(gè)人等問(wèn)題全面而深入的思考，以及結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊情況做出的艱難抉擇，那么，這對(duì)于學(xué)生體認(rèn)和思考我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜發(fā)展?fàn)顩r及面臨的復(fù)雜矛盾，所起到的啟發(fā)作用自不待言。

綜上所述，不被所謂“博大精深”的傳統(tǒng)文化知識(shí)海洋嚇住，正如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所說(shuō)：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，深研一點(diǎn)充分體會(huì)其中的滋味，進(jìn)而以此去嘗試探究和理解整個(gè)海洋，這才是目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育所要做的和所能做的。

（編輯 許麗艷）endprint