隱士陳季常的帽子

師者，所以傳道授業解惑也。這不得不從中國人的帽子談起。

在很久以前，我們的先民們是披散著頭發，不戴帽子的。但是當烈日照射時，先民們通常會選擇用一片大的葉子蓋在頭上，或把樹葉編成環形套在頭上，到了冬天用獸皮縫合成帽型戴在頭上。《后漢書·輿服志》記載：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮”——這就是帽子的雛形。帽子剛開始就是防寒避暑的重要服飾。隨著時光的推移，頭上的帽子也有了自己的規矩：冠制。

在我國古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為“頭衣”，主要有：冠、冕、弁、幘四種。冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。《說文》說：“冠，絭（juàn，束縛）也。 所以絭發，弁冕之總名也。”古人蓄長發，用發笄綰住發髻后再用冠束住。古時貴族才能戴冠乘車，車有車蓋，所以古人以“冠蓋”為貴人的代稱。“冠蓋”又指仕宦的冠服和車蓋，所以也用作仕宦的代稱。

冠又是冕和弁的總名。冕，黑色，是一種最尊貴的禮冠。最初天子、諸侯、大夫在祭祀時都戴冕，所以后來有了“冠冕堂皇”這個成語。“冠冕”又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻“居于首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅長方形的版，叫延，下面戴在頭上。延的前沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒。帝王冕冠前后各12旒，用玉288顆，以表示王者不視非，不視邪的意思，所以“冕旒”可以用作帝王的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“萬國衣冠拜冕旒。”

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。鹿皮各個縫合的地方綴有一行行閃閃發光的小玉石，看上去像星星一樣，所以《詩經·衛風·淇奧》說“會弁如星”。

幘，就是包發的巾。蔡邕《獨斷》：“幘者，古之卑賤執事不冠者之所服也。”庶人的幘是黑色或青色的，庶人不許戴冠，只許戴巾幘，在頭衣的制度上就有深刻的階級內容了。所以秦稱人民為黔首（黔，黑色），漢稱仆隸為蒼頭（蒼，青色），都是從頭衣上區別的（依陶宗儀《輟耕錄》說）。

幘有壓發定冠的作用，所以后來貴族也戴幘，但是幘上再加冠。

庶人的頭衣和統治階級不同。他們不但沒有財力制置冠弁，而且統治階級還不讓他們有戴冠弁的權利。《釋名·釋首飾》：“士冠，庶人巾。”可見庶人只能戴巾。《玉篇》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于頭。”可見庶人的巾大約就是勞動時擦汗的布，一物兩用，也可以當作帽子裹在頭上，直到漢代，頭巾仍用于庶人和隱士。

1.2.1 課外活動 學術界對于“課外活動”的界定，有廣義和狹義之分。廣義的概念是指除教學以外的所有學生活動〔2〕；而狹義的概念則是指高校在課堂教學以外對學生進行的有目的、有計劃、有組織的教育活動〔3〕。

周代男子二十而行冠禮，即開始頭戴官帽，很少光頭。不戴冠帽被認為是非禮和不敬，非士君子之所為。

唐代的杜甫在《飲中八仙歌》說，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽是沒有禮貌的，可見古人戴帽子，是屬于禮的范疇，作為飽讀詩書的文人雅士更要戴帽子。

《方山子傳》的作者蘇軾對帽子也是頗為費心的，自己還設計了有名的東坡帽，引領了當時的潮流，不知道他是不是看到陳季常的帽子才有的靈感呢？

蘇軾能為陳季常作傳，可見陳季常身上自有一種魅力吸引著蘇軾，并深深的折服，那是什么呢？我個人認為應該是出世，即“隱”。文中指出陳季常“世有勛閥，當得官，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。”然而他能夠放棄官位，放棄優渥的生活，決絕的與世俗隔離，獨自搬到山里居住并且能夠怡然自樂，這對于世俗的人生來說是多么的不易啊！

蘇軾被貶到黃州，城南門外約一里左右有個風景秀麗的山坡，稱“東坡”。坡上綠樹成蔭，不遠處就是滾滾東去的長江。蘇軾常到此漫步，曾賦詞云：“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息如雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。”可見蘇軾很喜愛這個地方，并帶領家人在此開墾一塊坡地，種田幫補生計，“東坡居士”的別號便是他在這時起的。給自己起了“東坡居士”，在《方山子傳》中卻稱陳季常為隱人，作傳時又稱為：《方山子傳》，陳季常此時倒成為了真隱士。隱士和居士有什么區別呢？不過他們有相同點，其中都有一個“士”字，士，有知識，有學問，有才藝。《說文》：“士，事也。數始于一終于十。從一從十。孔子曰推十合一為士。”古人以數為知識的標志，從事知識事業者為士。

居士的稱謂，傳說起于西周的時候，到了宋代，其外延和內涵都有了變化，有了道藝處士、居家修佛之士、文人居士的區別。今天討論的問題在文人居士這一塊，文人居士即暫不在官的士人，信不信佛并不重要。文人居士都是自稱，佛門居士則是被稱。

隱士，首先是文化人，是士人階層的一部分。他們有資格入仕卻隱居不仕，故謂之隱士。

兩者主要不同在于：居士可仕則仕，隱士則棄絕仕途。

從文章可以看出，陳季常棄絕了仕途而成了方山子，隱人一位；蘇軾是在仕的，此時的蘇軾被貶到黃州，雖說沒有實權，但依然有職位，他不能稱之為隱士，而能自稱為居士。

這也許就是東坡居士羨慕方山子隱士的原因。

已經來到黃州之地的蘇軾，其內心的苦悶可想而知。但是，方山子聽到蘇軾的遭遇后，只是“俯而不答，仰而笑”。但在這俯仰之間，方山子對世事已經洞察了十之八九，一個“笑”既是對世事的釋然，更是對“隱”最好的注解，“笑”成了兩人的情感紐帶，“笑”也是“同是天涯淪落人”的共鳴。

陳季常選擇歸隱山林，從此他就多了閑暇，閑暇對他來說并不是無所事事，而是獲得了自主地選擇適性怡情的休閑方式和娛樂內容的機會與權利，更可以追求終極意義：人格獨立。這種人格自立，是不屈品節，不污情操，不移心志。

方山子是蘇軾的故人陳季常。陳季常因戴上面方方且高的帽子而成了方山子。方山子因獨有會心之處而“隱”，而蘇軾又何嘗心中無“隱”呢？

蘇軾，其憑借考試進入仕途。在中國，以宋代為起點，士大夫以負起對天下的責任自許，普遍表現出以天下為己任的使命感。蘇軾從入學讀書開始，就以前代名臣和當朝名宦為榜樣，“奮厲有當世志”。再加上儒家的忠君思想，蘇軾在黃州貶謫之地時，就寫下了“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”的詩句。再者唐代大詩人白居易提出的“隱”之說：既是官又閑，不用做事又有錢，故可以避免饑與寒。對蘇軾也產生了極大的影響。因為蘇軾一生敬仰白居易,他對白居易的為人和思想都很認同。接受了“中隱”思想之后的蘇軾在以后的仕途生活中能進退自如，也不把升遷放在心上，真正達到了他自己所說的“寓意于物”的境界。

由此我們會發現，蘇軾一生雖然未歸隱田園，但他卻實現了心靈上的歸隱，從而建立起自己的精神家園，這是宋朝文人對“隱”獨有的情懷！

方山子戴的帽子，方，棱角分明，那是真自我；聳，高，可以與天地往來，那是對自由的追尋。方山子何嘗不是蘇軾真心的幻化呢？

一頂帽子，二人情懷。一群學生的議論，一種文化的探索。

[1]林語堂著，張振玉譯：《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2000年。

[2]沈從文：《中國古代服飾研究》，商務印書館2011年。

[3]戴欽祥、陸欽、李亞麟：《中國古代服飾》，中國國際廣播出版社2010年。

[4]張海鷗：《宋代隱士居士文化與文學》，社會科學文獻出版社2017年。