大學生誠信評價標準的價值取向探析

相對于傳統以“道德自律”為核心的誠信教育，以評價的方式及時反饋大學生誠信狀況和糾正大學生失信行為，以他律促進自律，從規范和制度層面破解大學生誠信“知行分離”的現實難題、增強大學生誠信教育實效是一個值得深入研究的問題。

大學生誠信評價首先應該解決評價標準的問題，誠信評價不是為了評價結果，而是回歸人的本真生活形態的愿望和要求。“評價是評價主體以一定的標準衡量客體意義的活動，而這標準，從其基本方面來說，是先于價值客體，先于當下評價活動的。這個先在的標準成為評價活動的核心，成為制約評價結果的直接因素。評價結論的不同，最主要的原因是評價標準的不同。”[1]如果沒有評價標準，就沒有誠信評價；如果評價標準模糊或者有缺陷，誠信評價就可能不合理、不客觀；如果評價標準科學且有操作性，誠信評價才有可能公正合理。評價標準是大學生誠信評價的“參照物”，既影響整個評價活動，也影響到評價的最終結果。評價標準的產生總是受特定的價值取向所制約，這是大學生誠信評價標準的大前提，在大前提的基礎上形成大學生誠信評價的價值取向，從而形成具體的評價標準。

一、大學生誠信評價標準的基本矛盾

1.主觀評價標準與客觀評價標準的統一。誠信的主觀評價標準是誠信的客觀評價標準的反映，因而其內容是客觀的，而形式則是主觀的。誠信評價需要誠信評價標準，誠信評價標準需要將客觀標準以主觀的形式表現出來，用語言等被人感知、認識、理解，通過制度、規范、準則來衡量。這樣一來可能出現兩個矛盾：一是誠信評價標準的主觀形式是否正確反映了客觀內容。大學生誠信評價標準要通過語言、文字、規章、制度表現，于是就可能存在偏差，必須不斷糾正這種偏差，甚至謬誤。這個過程在實踐中逐步實現主觀評價標準與客觀評價標準的統一。二是主體對誠信主觀評價標準能否正確認識。從認識主體看，不同主體對誠信評價標準的認識都可能有差別。從認識內容看，大學生誠信問題涉及學業、就業、經濟、交往等領域，而且這些不同領域也不是無序的堆砌，而是有主次、緩急的有機統一。因此，誠信評價標準要有全面性和整體性的把握。主體的不同認識不能否定客體的屬性和根本規律，否則，這樣的評價就不是準確、公正、合理的評價。“評價及其標準的主觀形式具有片面性和隨意性，往往是不可避免的，這種缺點和偏差必須由主體的實踐來不斷地克服……所以，能夠永遠不受價值的客觀內容和標準檢驗、修正的主觀評價標準也是沒有的，有只能是按照主體的客觀實際不斷修改和發展的評價標準。”[2]

2.誠信評價標準的局部性與公共性的統一。大學生誠信評價包括大學生自我評價，但根本上是屬于社會評價。社會為價值主體，基于社會主流立場，對大學生關于誠信的問題進行考察和評定。這種評價不是隨機的個人自我評價，也不同于對人類歷史人物和事件的評價，是超越個人的現階段的公共評價。大學生誠信評價作為社會評價，“這里的‘社會身份’，表明評價者不論是社會的代表機構、公眾還是個人，都站在一定社會公共體的立場上說話，以該社會的價值標準為評價標準。”[3]社會評價需要評價主體代表社會總體，需要評價主體自覺地站在社會公共立場，代表社會發展方向，代表大多數人需求和利益，這樣才是符合社會中占主導地位人的共同評價標準。但是，大學生誠信評價主體的“社會身份”也可能被隱蔽，從而使大學生誠信評價的標準不是體現為公共性，而是局部性，最終使大學生誠信評價結果形成偏差。任何評價總是需要評價主體的，大學生誠信評價作為一種社會評價，其評價“代表者”之間、“代表者”與個體之間、“代表者”與社會輿論之間可能出現評價標準的個體性立場、局部性立場、公共性立場的差異，這種差異可能是一致的，也有不一致的時候。“社會主體的價值評價標準，是最根本的標準。”[4]歸根到底，大學生誠信評價標準要符合公共性的要求，實現局部性與公共性的統一。

3.誠信評價標準的發展性與穩定性的統一。首先，從大學生階段本身看，大學生誠信評價過程中的評價主體和價值客體是不斷變化的。大學生面對的學業、交往、經濟等誠信問題在不同年級和階段各不相同。因此，誠信評價標準的領域、要求要有所調整，并有一貫性和穩定性。同時，“每一代人都有自己的成長過程和特點，也有自己成長的規律。了解青年、了解真實的青年，是我們開展思想政治教育的必要前提。”[5]其次，從人生階段看，大學生成長經歷了不同階段，并準備進入社會經歷其他的人生階段。大學生誠信評價標準與中學生誠信評價標準、小學生誠信評價標準要統一銜接，同時與社會生活中的誠信評價標準統一銜接。最后，從社會發展歷程看，大學生誠信評價問題是社會誠信問題的一個組成部分，社會誠信問題包括大學生誠信問題。隨著社會實踐的發展，社會誠信的評價標準會不斷發展，大學生誠信評價標準也會相應發生變化。因此，從宏觀、中觀、微觀來看，大學生誠信評價標準都要求流變性與穩定性的統一。

二、大學生誠信評價標準的價值取向

1.評價內容標準取向：為誰培養人、培養什么人。“為誰培養人”“培養什么人”的問題涉及誠信評價的社會取向，還是個人取向，抑或是兩個兼具的問題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”[6]人類需要經濟發展，需要文化發展，需要交往生活，為了實現這些基本需求，就需要人與人之間、人與自然之間、人與社會之間有序。因此，從社會的角度看誠信，它是社會的一部分，是社會發展的一種要求，是社會存在的一種要求。相應的，誠信的目的是為了社會存在發展的需要，是為了社會每一個人的發展的需要。因此，誠信評價的根本標準是看一個行為是否有利于社會的存在發展的需要，是否有利于每一個的發展的需要。正如涂爾干認為，“教育在使它們得到發展時，初看起來似乎一向只是迎合個體本性自身發展的需要”，然而“無論在哪里，教育首先是在滿足一些社會需要”。[7]

但是，誠信作為一種道德規范，內化與心、外化于行時，這種道德規范也成為人的一種高尚的品德。康德說：“誠實是理性教義的一種神圣的絕對命令，不應受任何權宜之計限制。”[8]也就是說，誠信本身是最高的義務，誠信是一種品質，誠信本身也是一種內在價值。換言之，大學生誠信評價不僅指向社會，也要兼具主體。“進步教育運動”倡導者杜威認為：“受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的，沒有生命力的集體。”[9]中國特色社會主義教育發展中的個體發展和社會發展之間不是沖突的，而是辯證統一的。正如習近平總書記提出我們要辦的教育是“促進人的全面發展”“具有中國特色、世界水平的現代教育”。[10]基于此，大學生誠信評價是為了促進大學生人格完善，使其成為高尚的人，但歸根到底是為了使大學生能更好地適應社會，更好地服務于社會，更好地成長成才，成為“在德育、智育、體育幾方面都得到發展”的“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[11]和“有理想、有道德、有文化、有紀律”[12]的社會主義新人。

至于“為誰培養人、培養什么人？”一是要培養促進人類發展的人，為人類謀福利的人；二是要培養社會主義的建設者和接班人；三是要培養各個學校的優秀學生，這是普遍性與特殊性的統一。因此，誠信評價的標準既要避免普世主義的誠信評價觀，忽視評價標準的歷史性和特殊性；同時，也要避免相對主義的誠信評價觀，即不同的主體基于個體需要產生的不同的評價標準，“每個人的目的，無疑只是衡量他的行為的價值之標準，卻不是衡量他的行為的道德價值之標準，更不是衡量他的行為道德價值之終極標準。”[13]

2.評價表現標準的取向：從“對”學生的評價到“為”學生的評價。“對”學生的評價表現為管理主義。管理主義是一個管理學的概念，也是一個社會學的概念，在這里是指將大學生誠信評價中教育管理主體權力絕對化，并將大學生誠信評價這種手段當成目的，成為管理者為了提高學校管理效率的需要。管理主義是為了管理方便而要求學生服從權威，“服從為負責之本”代表了管理主義的規訓。大學生誠信評價有有利于學校管理、構建和諧的校園和教育者教書育人，這是大學生誠信評價的“副產品”，不是“主產品”。但是，大學生誠信評價中的管理主義傾向背離了大學生誠信評價的初衷，誠信評價是為了學生發展，為社會培養優秀人才，而不是培養“臣民”。因此，“對”學生的評價要進化為“為”學生的評價。“為”學生的評價表現為發展主義，這是對管理主義的糾偏。評價者仍然扮演著質量檢驗員的角色，但評價者與被評價者之間不是單向的，而是互動的，也就是說不是統治關系，而是治理關系。評價標準也會有等級之分，但不僅僅為了管理的方便，而是為了促進學生發展，有則改過，無則加勉。

3.評價成就標準的取向：底線合格與追求高標相統一。習近平指出：一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。大學生既是學生，又是社會公民。大學生誠信評價標準的底線包括大學的規章制度和社會法律及規章制度。我國法律對誠信問題有明確的規定，教育主管部門也明確規定了誠信的要求。《普通高等學校學生管理規定》要求“學校應當開展學生誠信教育，以適當方式記錄學生學業、學術、品行等方面的誠信信息，建立對失信行為的約束和懲戒機制；對有嚴重失信行為的，可以規定給予相應的紀律處分，對違背學術誠信的，可以對其獲得學位及學術稱號、榮譽等做出限制”。與之對應，各個高校也制定了一系列的章程、制度、規范。這些規定是大學生誠信評價的明確標準，也是底線要求。

誠信是一種品德，既是人生追求，也是人生境界。因此，大學生誠信評價標準也需要“高標”，追求美德境界。美德境界可以分為美德他律境界和美德自律境界。“所謂美德自律境界，也就是以美德為目的的美德境界，是為了美德而求美德的美德境界，說到底，也就是一個人長期的為了美德而求美德的遵守到底的行為所形成和表現出來的美德境界”。“美德他律境界則是為了美德之外的他物——亦即利益和幸福——而追求和獲得美德的美德境界”。[14]美德他律境界和美德自律境界的當代標準是社會主義核心價值觀。習近平指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”大學生誠信評價要以核心價值觀為旗幟，不斷引導大學生追求高尚的道德。