生活即教育（節(jié)錄）1

陶行知

1. 本文節(jié)選自東方出版社1996年出版《中國(guó)教育改造》，陶行知著，142-150頁(yè)。

今天我要講的是“生活即教育”。中國(guó)從前有一個(gè)很流行口號(hào)，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”。教育即生活這句話，是從杜威先生那里來(lái)的，我們過(guò)去是常常用它，但是從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這里面有什么用意，現(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”。在這里我們就要問(wèn)：“什么是生活?”有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種籽一樣，它能在不見(jiàn)不聞的地方發(fā)芽、抽條、開(kāi)花，從動(dòng)的方面看起來(lái)，好像曉莊劇社在舞臺(tái)演戲一樣。“生活即教育”這個(gè)演講，從前已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。

第一套就是：

是生活就是教育；

是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；

是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；

是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；

不是生活就不是教育；

所謂之生活未必是生活，就未必是教育。

第二套是第二次講的時(shí)候包括進(jìn)去的，是按著我們此地的五個(gè)目標(biāo)加進(jìn)去的：

康健的生活就是康健的教育；非康健的生活，就是非康健的教育；

勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育；非勞動(dòng)的生活，就是非勞動(dòng)的教育；

科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育；非科學(xué)的生活，就是非科學(xué)的教育；

藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；非藝術(shù)的生活，就是非藝術(shù)的教育；

改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育；非改造社會(huì)的生活，就是非改造社會(huì)的教育。

近來(lái)，我們有一個(gè)主張，是每一個(gè)機(jī)關(guān)、每一個(gè)人在十九年度里都要有一個(gè)計(jì)劃，這樣，在十九年度我們所過(guò)的生活，就是有計(jì)劃的生活，也就是有計(jì)劃的教育。于是，又加了這么一套：

有計(jì)劃的生活便是有計(jì)劃的教育；沒(méi)有計(jì)劃的生活，就是沒(méi)有計(jì)劃的教育。

我今天所要說(shuō)的，就是：我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)生活，也受戀愛(ài)的教育。照此類推，照加上去，是那樣的生活就是那樣的教育。

與“生活即教育”有連帶關(guān)系的就是“社會(huì)即學(xué)校”。“學(xué)校即社會(huì)”也就是跟著“教育即生活”而來(lái)的，現(xiàn)在我也把它翻了半個(gè)筋斗，變成“社會(huì)即學(xué)校”。整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們的教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然流通的。“社會(huì)即學(xué)校”，我們的社會(huì)就是學(xué)校，還要什么社會(huì)化呢?現(xiàn)在我有一個(gè)比方，學(xué)校即社會(huì),就好像把一只活潑潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西全部吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。要先能做到“社會(huì)即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。

……

現(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)到了實(shí)驗(yàn)的時(shí)期了，問(wèn)題是在怎樣的實(shí)現(xiàn)?從歷史看來(lái)，可以分作三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期，生活是生活，教育是教育。兩者是分離而沒(méi)有關(guān)系的。

第二個(gè)時(shí)期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會(huì)化的議論也產(chǎn)生了。

第三個(gè)時(shí)期，是生活即教育，就是社會(huì)即學(xué)校了。這時(shí)期也可以說(shuō)是開(kāi)倒車，而且一直開(kāi)到太古時(shí)代去，因?yàn)樘诺臅r(shí)代，社會(huì)就是學(xué)校。這一期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時(shí)期。

其次，要講生活即教育與社會(huì)即學(xué)校，有幾方面是要開(kāi)仗的，而且是不痛快的，是很煩惱的，而與我們有極大的沖突的。

第一，在這個(gè)時(shí)期，是各種思潮在中國(guó)謀實(shí)現(xiàn)的時(shí)期。中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)教育所支配的許多傳統(tǒng)思想都要在此時(shí)期謀取它的地位。第二是外來(lái)的各種文化，如德國(guó)的以文化為中心的教育，英國(guó)的紳士的教育，美國(guó)的拜金教育。第三是外國(guó)文化都在中國(guó)傾銷，從各國(guó)回來(lái)的留學(xué)生便是推銷外國(guó)文化的買(mǎi)辦。

現(xiàn)在先說(shuō)中國(guó)遺留下來(lái)的舊文化與我們的生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的主張是沖突的。中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來(lái)，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無(wú)論怎樣，總要以天理為第一條件。

它是以天理為一件事，人欲為一件事。人欲是不對(duì)的，沒(méi)有地位的。在生活即教育的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來(lái)壓迫人欲的。這里，我們還得與戴東原先生的主張打一打通，他說(shuō)理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張生活即教育，就是要用教育的力量，來(lái)達(dá)民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片。

……

再次，中國(guó)從前有一個(gè)很不好的觀點(diǎn)，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做，所以五六歲的小孩，就教他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說(shuō)：就是小孩子沒(méi)地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)。

還有一點(diǎn)要補(bǔ)充進(jìn)去的，就是書(shū)本教育。從前的書(shū)本教育，就是以書(shū)本為教育。學(xué)生只是讀書(shū)，教師只是教書(shū)。在生活即教育的原則之下，書(shū)是有地位的。過(guò)什么生活就用什么書(shū)，書(shū)不過(guò)是一種工具罷了。書(shū)是不可以死讀的，但是不能不活用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實(shí)現(xiàn)生活即教育。

現(xiàn)在外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的思潮，也有許多與我們是相沖突的。以文化做一個(gè)例吧！以文化做中心的教育，它的結(jié)果是造成洋八股。文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的，固然是非常地寶貴，但它也不過(guò)是一種工具而已，不能當(dāng)做我們教育的中心。人為什么要用文化?是要滿足我們?nèi)松挠瑵M足我們生活的需要。電燈是文化，我們用了它，可以把一切看得更明白。無(wú)線電是文化。我們用了它，可以更便利。千里鏡是文化，我們用了它，可以鉆進(jìn)土星、木星里去。……所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我們不惟不反對(duì)，而且表示歡迎。歡迎它來(lái)做什么呢?就是滿足我們生活的需要。有些人把它弄錯(cuò)了，認(rèn)它做一種送人的禮物，這是不對(duì)的。文化要以參加做基礎(chǔ)，有了這參加的最低限度的基礎(chǔ)，才能了解，才能加上去。生活即教育，與以文化為中心的教育不同，就是如此。

……

關(guān)于“生活即教育”，我現(xiàn)在可再補(bǔ)充一套。我們是現(xiàn)代的人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。不要過(guò)從前的生活，也不要過(guò)未來(lái)的生活。若是過(guò)從前的生活，就是落伍，若要過(guò)未來(lái)的生活，就是要與人群隔離。以前有一部書(shū)叫《明日之學(xué)校》，大家以為很時(shí)髦，講得很熟的。我希望鄉(xiāng)村教師，要辦今日之學(xué)校，不要辦明日之學(xué)校。辦今日之學(xué)校，使小學(xué)生過(guò)今日之生活，受今日之教育。

我們主張“社會(huì)即學(xué)校”，是因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣辦法下，不論校內(nèi)校外，都可以做師生的。“學(xué)校即社會(huì)”一切都減少，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫，就沒(méi)有人愿意去領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也不能受益。

如上所言，壞的社會(huì)也可以做學(xué)校嗎?

壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力。否則一入社會(huì)。便顯出手忙足亂的情狀來(lái)。