創(chuàng)新傳播下的文化解碼
——以《國家寶藏》為例

李芬芬

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

一、傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的復(fù)興

由中央電視臺、央視紀(jì)錄國際傳媒有限公司承制的大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》于2018年2月11日收官。節(jié)目自2017年12月3日在中央電視臺綜藝頻道播出后就廣受好評，就連一直以挑剔著稱的豆瓣網(wǎng)友也給予9.2分的好評。索福瑞CSM52城收視率數(shù)據(jù)顯示，除第八期外，其余九期節(jié)目均位于收視前十（收視排名為周日晚間19：30 ～ 24：00自辦節(jié)目排名）。《國家寶藏》在內(nèi)容、形式、制作以及傳播手段等多個方面均有所創(chuàng)新與突破。

《國家寶藏》的走紅絕不是孤立現(xiàn)象。近年來，國人愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到一股濃厚的“文化熱”。2016年，海昏侯墓出土文物特展曾帶來“首博熱”。2017年9月15日，北京故宮博物院開展年度大展《千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展》，北宋畫家王希孟的畫作《千里江山圖》人氣爆棚，再次引發(fā)“故宮跑”。無獨(dú)有偶，近幾年，傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目變身為熒屏新寵，如央視的《中國詩詞大會》《朗讀者》，湖南衛(wèi)視的《百心百匠》，黑龍江衛(wèi)視的《見字如面》，浙江衛(wèi)視的《中華好故事》等，都有不俗表現(xiàn)。2017年也被稱為央視文化節(jié)目元年。

在城市化與國際化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，生活在“地球村”的人們越來越趨同，民族特色與文化面臨日漸模糊衰退的挑戰(zhàn)。泛娛樂化時(shí)代，人們追求“快”的心理使許多以追求受眾感官刺激為目的的節(jié)目大行其道，綜藝節(jié)目的同質(zhì)化、低俗化、娛樂化傾向早已為觀眾所詬病。《國家寶藏》這類文化綜藝節(jié)目便成為一股“清流”，給人們帶來全新的收視體驗(yàn)。觀察這些弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文化類節(jié)目不難發(fā)現(xiàn)，其并沒有像以往的文化節(jié)目一樣，落入“就文化談文化”的窠臼——“立足文物談文化”是此類文博探索節(jié)目的基本立意。以受眾易于理解接受的表達(dá)與傳播方式講述“有故事的文化”和“有文化的故事”，讓文化瑰寶不再束之高閣，真正做到“讓文物活起來”。

二、創(chuàng)新傳播多方發(fā)力，催化文化解碼

根據(jù)斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的文化“編碼/解碼”理論，文物作為一種文化載體，文化是經(jīng)過“編碼”的，只有通過“解碼”才能展現(xiàn)出來。通過破譯文物承載的文化來全方位理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不失為一種有效的文化解碼。正如霍爾所言：“在任何一種情況下，大眾傳媒都提供了機(jī)會，使重要的文化價(jià)值和意識形態(tài)得以再現(xiàn)。”［1］

（一）“內(nèi)容為王”的回歸創(chuàng)新傳播形式

長期以來，快餐式電視綜藝節(jié)目占據(jù)熒屏，殊不知，即使是在尼爾·波茲曼所謂的“娛樂至死”時(shí)代，受眾也存在理性需求的回歸。當(dāng)民眾被感官刺激的“快娛樂”長期浸染時(shí)，也會產(chǎn)生“娛樂疲勞”轉(zhuǎn)而追求文化審美。有研究者提出，“審美是較娛樂更高一級的創(chuàng)造性精神活動，是能給人帶來深層的愉悅與快感的生理心理機(jī)制”。［2］《國家寶藏》這類文化節(jié)目的熱播其實(shí)是以創(chuàng)新節(jié)目表現(xiàn)形式而實(shí)現(xiàn)的一次現(xiàn)代傳播環(huán)境中“內(nèi)容為王”的回歸。

《國家寶藏》制片人、總導(dǎo)演于蕾說，節(jié)目形態(tài)定義為“大型文博探索節(jié)目”是一種全新的原創(chuàng)模式：“我們這次把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，屬于全新創(chuàng)制的‘紀(jì)錄式綜藝’，它以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。”［3］故宮博物院院長單霽翔曾說：“不創(chuàng)新，沒有一家博物館的大門能夠開得下去。”借助大眾傳媒，特別是電視，是可資選擇的創(chuàng)新途徑之一。此外，采用網(wǎng)臺結(jié)合的播出方式，除了央視綜藝頻道外，還同步在騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝網(wǎng)絡(luò)視頻平臺播出，以擴(kuò)大收視群體。

（二）大眾化解讀與滿足受眾心理訴求

不同于以往“主持人一本正經(jīng)地講解，觀眾被動地聽”的模式，《國家寶藏》邀請王凱、黃渤、雷佳音等27位當(dāng)紅明星講述國寶的“前世傳奇”，再引出當(dāng)代與國寶息息相關(guān)之人，道出其“今生故事”，一起在節(jié)目中擔(dān)當(dāng)“國寶守護(hù)人”，以舞臺劇的形式來銜接和演繹，讓那些國之瑰寶不再是出現(xiàn)在課本與博物館展柜玻璃之后冷冰冰的歷史符號，故事讓國寶有了溫度和情感。文物與生活的剝離使空談文化不接地氣，大眾傳播時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正在逐漸彌合由“知溝”帶來的精英與大眾對立的裂隙。大眾化是綜藝節(jié)目的最大特色，《國家寶藏》以大眾化的方式解讀“大國重器”承載的“文化基因”，讓以往的精英文化“飛入尋常百姓家”。

此外，經(jīng)常活躍在社交媒體的受眾喜愛短視頻，《國家寶藏》針對年輕群體的偏好還推出簡化版，即每次精選一件文物與一位明星的故事上傳至網(wǎng)絡(luò)，使傳播效應(yīng)以幾何裂變的速度增長。在“快時(shí)代”推出慢而精的節(jié)目，恰好與當(dāng)下觀眾向往文化的巨大熱情的心理訴求不謀而合。

（三）儀式傳播激發(fā)文化認(rèn)同

儀式“不但彰顯了一個民族的精神風(fēng)貌，為群體提供了一個認(rèn)同的空間，同時(shí)也成為動員一切社會力量，用以建構(gòu)民族文化認(rèn)同和文化身份的重要象征資源和文化資源”。［4］在節(jié)目設(shè)置中，《國家寶藏》每期都有固定的“前世今生”敘事模式及版塊設(shè)置。這種有規(guī)則的設(shè)置強(qiáng)化了文物承載的文化信念，再輔之以舞臺燈光、布景以及音樂渲染等，為觀眾營造出一種文化特有的儀式感，激發(fā)了受眾的文化認(rèn)同。正如《國家寶藏》001號講解員張國立所說，文物是民族的“共享記憶”，包含著我們民族最初的美、感動和信仰。這種儀式傳播讓故事化的敘事脈絡(luò)逐步浸潤觀眾，喚起民族的“共享記憶”。

三、新傳播環(huán)境下文化綜藝節(jié)目的未來

2014年，習(xí)近平總書記在首都博物館參觀北京歷史文化展覽時(shí)提出：“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們。”文化是一個民族之根基，更是歷史綿延的脈絡(luò)。在當(dāng)下新的傳播環(huán)境中，媒體人更應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢，讓華夏古老文化煥發(fā)新顏。

一直以來，文化綜藝節(jié)目在娛樂綜藝節(jié)目的沖擊下被邊緣化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對精神層次的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，但文化產(chǎn)品仍時(shí)不時(shí)出現(xiàn)供給不平衡的現(xiàn)象。一面是看似浩如煙海取之不盡的中華文化源頭，一面卻是國人遠(yuǎn)未被完全滿足的文化需求，到底該如何解決這份“巧婦難為有米之炊”的尷尬？首先，要立足和依托優(yōu)秀文化，彰顯人文關(guān)懷，以高質(zhì)量原創(chuàng)內(nèi)容找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播的銜接點(diǎn)，借助創(chuàng)新傳播形式來實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果；其次，要緊緊圍繞“出精品”這個核心，探索更多創(chuàng)新模式，以喜聞樂見的方式來傳播優(yōu)秀文化；最后，不僅要考慮當(dāng)前傳播，更要注重持續(xù)影響，在節(jié)目播出后可以開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品，如故宮博物院就開發(fā)了許多高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品。

隨著國家廣電總局“限娛令”的深入實(shí)施，以及國人重新燃起的“文化熱”，文化綜藝節(jié)目更應(yīng)乘勝出擊。雖然《國家寶藏》也存在對文化剖析不夠深入的不足，但其精良的制作、優(yōu)秀的創(chuàng)新傳播實(shí)踐卻可以為今后的文化綜藝節(jié)目提供諸多借鑒。

［1］杰夫·劉易斯（澳）.文化研究基礎(chǔ)理論（第二版）［M］.郭鎮(zhèn)之，任叢，秦潔，鄭宇虹，譯.清華大學(xué)出版社，2012：88.

［2］張鳳鑄，胡妙德，關(guān)玲.中國當(dāng)代廣播電視文藝學(xué)［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2004：90.

［3］楊驍. 《國家寶藏》：用大國重器解讀中華文化密碼［N］.中國新聞出版廣電報(bào)，2017-11-22（006）.

［4］張兵娟.電視媒介事件與儀式傳播［J］.當(dāng)代傳播，2010（5）：31.