宋朝的特點(diǎn)及完善科舉制

關(guān)鍵詞? 宋朝，歷史特點(diǎn)，科舉

? 中圖分類號(hào)? G63 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? B ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2018）21-0014-05

2011年課標(biāo)要求“知道北宋建立，了解宋朝重文輕武的特點(diǎn)”。之前的實(shí)驗(yàn)課標(biāo)回避了宋代政治。現(xiàn)在使用的統(tǒng)一教材以“北宋的政治”為課題，第一段是“宋太祖強(qiáng)化中央集權(quán)”;第二段是“重文輕武的政策”。其中“重文”只講了文官的地位、待遇及科舉制度，這是不是最重要的特點(diǎn)？自1929年中國頒布中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)以來，關(guān)于宋朝的內(nèi)容要求都是加強(qiáng)中央集權(quán)制，2011年課標(biāo)第一次提出重點(diǎn)了解“重文輕武”，為什么？對(duì)深入學(xué)習(xí)有何意義？教師備課即是教學(xué)研究的過程，首先要理解課標(biāo)，然后研究教材，再搜索史實(shí)和學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平確定課程內(nèi)容的選擇，再設(shè)計(jì)教學(xué)流程，如此確定的培養(yǎng)目標(biāo)才具有可操作性。研究教材屬老生常談，研究教材不是非要按教材去教，教材不見得準(zhǔn)確理解課標(biāo)意圖，所選內(nèi)容也未必都體現(xiàn)了時(shí)代性。教材屬于教學(xué)資源的理論沒有過時(shí)。

916年，耶律阿保機(jī)稱帝，國號(hào)契丹。947年，契丹攻占開封，滅掉后晉，改國號(hào)為大遼。在宋朝成立之前，遼國已然是一個(gè)民族的王朝。而后遼軍雖然從河南撤回，但幽云十六州仍在遼朝手里，這對(duì)中原王朝是很大的威脅。

在宋之前，938年大理建國，建都大理，洱海周圍是其政治經(jīng)濟(jì)中心，疆域范圍大體為今云南全境及川西南地區(qū)。大理國的城建、宮室、禮儀與中原漢族沒多大區(qū)別，文字用漢字，讀音用白族人的白語，崇信佛教。大理與內(nèi)地茶馬貿(mào)易始終不絕，與宋朝關(guān)系密切。

黨項(xiàng)族建立的西夏晚于宋朝立國，但他們早就是割據(jù)一方的勢力。唐朝末年，黨項(xiàng)首領(lǐng)率軍協(xié)助鎮(zhèn)壓黃巢起義有功，被晉爵夏國公，賜姓李，地盤以今寧夏為中心，后向東擴(kuò)張到陜西北部，向西抵達(dá)玉門關(guān)。五代十國時(shí)期，李氏政權(quán)與吐蕃爭奪河西走廊一線的控制權(quán)，對(duì)中原各王朝都保持名義上的臣屬關(guān)系。宋朝建立后，他們與宋的臣屬關(guān)系更加實(shí)際。到李元昊嗣位，西夏也成為一個(gè)民族王朝，與宋、遼都發(fā)生了戰(zhàn)爭。

從五代十國到宋代，在今西藏、青海的吐蕃各部，在今新疆的回鶻諸國，基本與中原王朝沒有什么聯(lián)系，各過各的日子，互不干擾。

五代十國以后，民族政權(quán)對(duì)立的狀態(tài)延續(xù)了300多年。從民族融合角度看，有些民族的文化經(jīng)濟(jì)與漢族社會(huì)日益緊密地聯(lián)系在一起，結(jié)成一個(gè)中華民族只是時(shí)間問題，如大理白族、契丹族、黨項(xiàng)族。契丹作為一個(gè)民族到元末明初基本消失，他們中絕大多數(shù)都融入了漢族社會(huì)。黨項(xiàng)族上層深受儒學(xué)熏染，但他們一直試圖保持自己民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了自己的文字，因?yàn)橛谐墒斓臐h字，西夏文沒能使用下去，到元朝滅亡大部分黨項(xiàng)人業(yè)已漢化。北方游牧族在此時(shí)還在變動(dòng)之中，契丹被融合了，之后女真族南下，而后蒙古族占據(jù)大漠南北。蒙古族、西北民族、吐蕃族與漢民族接連不斷的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，以及各族之間宗教信仰的趨同和包容，最終形成“五族共和”的局面。

北宋建立不僅面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，局部統(tǒng)一結(jié)束五代十國的分裂也用了幾十年。外部形勢不穩(wěn)定，而且外部局勢一直影響宋朝內(nèi)政。老辦法是下節(jié)課再講政權(quán)分立，是否可以全面闡述北宋建立時(shí)的內(nèi)外問題，削減一些加強(qiáng)中央集權(quán)的措施？畢竟初一學(xué)生對(duì)權(quán)力架構(gòu)的認(rèn)知缺乏經(jīng)驗(yàn)。成人比較容易理解權(quán)力分割的奧妙，13歲的孩子未必感興趣。

學(xué)術(shù)界主張用“重文抑武”，“抑武”比“輕武”更準(zhǔn)確。提高文官地位和文官統(tǒng)兵都不是“重文”最重要的內(nèi)容。教材忽視了“與士大夫共治天下”“不殺士大夫和上書言事者”的“祖宗之法”，這是造就文官敢言、政治寬松的前提條件。

趙匡胤吸取五代以來武人亂政、唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，從制度上注意抑制將帥，警惕他們擁兵自重。宋朝建立以來就寬待文官、重用文官，目的之一是為抑制武將。對(duì)武將的“猜防”，導(dǎo)致北宋時(shí)期幾乎無名將，只出現(xiàn)一個(gè)狄青，還不被信任。南宋沒辦法才允許張俊、韓世忠、岳飛長期帶兵，也因?yàn)橐治涫菄撸陨杂邪捕唇獬怂麄兊谋鴻?quán)。過度“抑武”導(dǎo)致北宋對(duì)外戰(zhàn)爭接連敗北。因武將地位不如文官，80萬禁軍教頭林沖才會(huì)被人欺負(fù)，連自己老婆都保護(hù)不了，實(shí)在窩囊。禁軍不止80萬，但平時(shí)訓(xùn)練由樞密院的文官管理，將不專兵，所以軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力很差。過度抑武的弊端顯現(xiàn)出來后，“強(qiáng)兵”成為改革的主要目標(biāo)之一。王安石試圖用“將兵法”取代“更戊法”，將領(lǐng)帶兵，常駐軍中。盡管改革失敗，但可以說明“重武”與“抑武”的矛盾。

“抑武”容易理解，“重文”則不僅在于抑制武將，提高文官地位也不在于級(jí)別和工資高。重視文官更重要的舉措是“與士大夫共治天下”和“不殺士大夫和上書言事者”。因?yàn)榉潘裳月罚员彼喂賵龊脩蜻B臺(tái)，皇帝納諫、朝臣直諫的事多于貞觀之治。了解“重文”的重心才能理解傳說中的包拯為什么那么敢說敢做，而且竟然沒有招引殺身之禍。

趙匡胤雖然出身行伍，但卻酷愛讀書。他在后周時(shí)期有一次隨周世宗打淮南，被人揭發(fā)私載數(shù)車戰(zhàn)利品，周世宗下令檢查，眾人只看到書籍?dāng)?shù)千卷，世宗不解地問：“你做將帥應(yīng)致力于兵甲，要這么多書干嗎？”他回答：“做將帥常怕完不成任務(wù)，因此多看書，長知識(shí)，廣見聞，增智慧。”趙匡胤是個(gè)有文化修養(yǎng)的開國君主，他治下的16年雖然沒有獲得“貞觀之治”那樣的佳譽(yù)，但他的作風(fēng)和功業(yè)與唐太宗相比并不遜色。他非常注意節(jié)儉，皇后曾提議用黃金裝飾一下皇帝出入乘坐的轎子，他說：“即使用金銀裝飾宮殿我也辦得到，但是我管理天下財(cái)富豈能只為自己享用？那樣誰還擁戴你呀？”他的愛女穿了一件講究的衣服入宮，他讓她不要再穿，說：“公主穿這樣的衣服，貴戚們就會(huì)爭相效仿，助長奢侈之風(fēng)。”趙匡胤自律節(jié)儉，對(duì)貪官深惡痛絕，懲處十分嚴(yán)厲。他下令處死的28位貪官，有的級(jí)別相當(dāng)于今中央部級(jí)和地方省級(jí)，處死都用杖死、凌遲、棄市（鬧市處死、尸體示眾）等極刑。后人評(píng)論說：“宋以忠厚開國，凡罪罰悉從輕減，獨(dú)于治贓吏最嚴(yán)。蓋宋祖親見五代時(shí)貪吏恣橫，民不聊生，故御極以后，用重法治之，所以塞濁亂之源也。”①

宋太祖立國一方面注意防范武人干政，另一方面重用文官。他立下兩條規(guī)矩，即：“與士大夫共治天下”;“不殺士大夫和上書言事者”。大量史實(shí)證明，后來宋朝皇帝都遵守了這兩條祖訓(xùn)。

士大夫指做了官的讀書人。“共治天下”就是倚重文官，共定國是。中央掌管軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、招募、供給、訓(xùn)練等軍政要?jiǎng)?wù)的樞密院，由文官主持;地方州府長官由文官擔(dān)任，甚至邊防重鎮(zhèn)也派文官充任一把手。如果僅僅是賦予文官這些權(quán)力，還真不值得稱頌。“不殺士大夫和上書言事者”造就的言論寬松，在中國古代史上絕無僅有。唐太宗善于納諫主要?dú)w結(jié)于個(gè)人因素，沒有法律約束;宋太祖不僅自己寬容豁達(dá)，而且將其作為家法約束后世皇帝。祖宗之法在宋朝具有法定效力，整個(gè)宋代很少有士大夫因提不同意見而被砍頭的。宋朝316年沒有出現(xiàn)外戚干政、宦官專權(quán)，宮廷內(nèi)斗被降低到最低程度。與唐朝和明朝相比，宋朝多數(shù)皇帝都能夠節(jié)制私欲，沒出現(xiàn)暴君。據(jù)程民生的研究，宋代宗室十分重視文化修養(yǎng)。①這既是太祖喜歡讀書形成的家風(fēng)遺傳，很大程度上也受文官政治的影響。文官集團(tuán)與皇權(quán)之間形成了相互制衡的關(guān)系。盡管文官也要服從服務(wù)于皇權(quán)，但士大夫也以“正君心”為己任，“以天下為己任”成為宋代士人的集體理念。寇準(zhǔn)曾直言“左右天子，如山不動(dòng)，天下謂之大忠”。②余英時(shí)在論證宋代士人的政治主體意識(shí)時(shí)說：“‘以天下為己任涵蘊(yùn)著‘士對(duì)于國家和社會(huì)事務(wù)的處理有直接參預(yù)的資格，因此它相當(dāng)于一種‘公民意識(shí)。”③這與“重文”政策有直接關(guān)系。

“共治天下”與“不殺士大夫”不僅鼓勵(lì)文官關(guān)心朝政、敢于說話，對(duì)皇帝也形成約束。宋朝的“臺(tái)諫”是御史臺(tái)和諫院的合稱，是最主要的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。諫院對(duì)朝政遺缺、官員失職等事進(jìn)行規(guī)諫諷喻，是專門提意見的。因?yàn)橛兄贫刃员ＷC，臺(tái)諫官很厲害，敢說敢言，約束皇帝，監(jiān)督宰相，有時(shí)集體對(duì)抗皇上，有時(shí)還與宰相聯(lián)合對(duì)抗皇帝。宋仁宗要提升張堯佐的官職，張堯佐是張貴妃的伯父，能力平庸卻依仗這層關(guān)系擔(dān)任掌管全國財(cái)政的要職，再提升實(shí)在不像話。包拯和其他諫官上書阻止。宋仁宗沒辦法，改命他另任高官，包拯還不罷休，要求仁宗收回成命，仁宗置之不理。朝會(huì)時(shí)，包拯率百余名臺(tái)諫官集體諫諍，仁宗雖怒，但不得不讓步。事情平息后不久，宋仁宗又重新任命張堯佐，包拯領(lǐng)銜再次爭辯。張貴妃還為伯父說情，仁宗說：你只管為他要官，不知道包拯是諫官嗎？他的唾沫星子都濺到我臉上啦。最終還是皇帝收回成命。在北宋時(shí)，這種事情很多，所以《宋史》中說“宋之立國，元?dú)庠谂_(tái)諫”。因?yàn)榕_(tái)諫的存在，皇權(quán)專制被降到最低程度。南宋的秦檜將臺(tái)諫官都換成自己一黨，治岳飛于死地，另當(dāng)別論。

也因?yàn)楣膭?lì)上書言事，踐行言者無罪，所以總有些官員說話不負(fù)責(zé)任，不計(jì)后果，造成因言廢事。范仲淹傻乎乎地告訴皇帝，結(jié)黨可以為公;說說還不夠，歐陽修還上《朋黨論》，寫成論文給皇帝看。君主專制最忌官員結(jié)黨，結(jié)果是這二位自己斷送了慶歷新政。他們雖然受到處罰，但生活水平?jīng)]怎么下降。后來王安石改革鬧出點(diǎn)兒亂子，罷相后還給個(gè)江寧知府的官銜，他辭官后還有能力購置幾百畝田產(chǎn)，自由自在地過了十年“田舍翁”的退休生活。宋代以后，文官再也沒有這樣的好日子了。明朝對(duì)文官實(shí)施“廷杖”要扒下褲子直接打到屁股上，使官員毫無尊嚴(yán)。首輔張居正死后被抄家，還被鞭尸。清朝因言獲罪的事例更多，懲罰也更嚴(yán)厲。

宋朝寬松的政治環(huán)境古代少有，也令今人羨慕。過去說，自秦以來歷代不斷強(qiáng)化君主專制，加之宋朝沒有實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，對(duì)外屢戰(zhàn)屢敗，因此宋朝給人留下的印象并不好。據(jù)說，英國歷史學(xué)家湯因比在回答記者問時(shí)說：如果可以穿越，他愿意生活在中國的宋朝。西方人崇尚自由，如果宋朝只是物質(zhì)生活和自然環(huán)境令人羨慕，但沒有言論自由，不許隨便出書，具有自由傳統(tǒng)的英國人還會(huì)向往這種生存環(huán)境嗎？如今，學(xué)界對(duì)宋代文官政治的研究十分透徹，肯定、贊揚(yáng)的居多。宋朝固然也是皇權(quán)至上，在這個(gè)大前提下，政治環(huán)境能夠如此寬容，大概是做到了極限。了解宋朝這一特點(diǎn)是深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

宋代讀書人普遍關(guān)心國事，參與政治的主動(dòng)性和熱情超過漢唐和明清。宋代學(xué)術(shù)也異常活躍。重用文官必然重視對(duì)文官的選拔，宋太祖、宋太宗兩任期間，科舉制基本完善。

隋唐科舉制僅僅是初步成型。唐代考試規(guī)則還不太嚴(yán)密，考試前，考生往往將自己的作品呈送給有影響力的高官，稱為“投卷”或“行卷”，希望博得贊賞，以便先聲奪人，影響考試結(jié)果。官員也可以向選拔部門推薦考生，稱為“公薦”。在考前爭取公薦、行卷，都不算邪門歪道。唐朝在開元天寶年間，進(jìn)士科一度考詩賦，也偏離了選官的主旨。作詩寫賦是文學(xué)功底，文學(xué)素養(yǎng)與為官所需政治能力有很大距離。再加上因功授官和門第蔭襲，終唐一代，官員隊(duì)伍中通過科舉進(jìn)入仕途的人數(shù)并不占多數(shù)。到宋朝，文官絕大部分都是科舉出身，其中進(jìn)士科成為高級(jí)官吏的主要來源。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在唐朝290年中，科舉共取進(jìn)士6603人;在兩宋316年中，完全依靠考試成績的進(jìn)士達(dá)43000人。宋代共有135位宰相，其中90%以上系科舉出身。①宋朝完善了科舉制，真正實(shí)現(xiàn)了通過考試選拔官吏。

宋代科舉確立了三級(jí)考試制度，三年舉辦一次。由地方主持的初選考試稱為“鄉(xiāng)試”或“解試”，合格者有資格參加中央級(jí)的考試。宋朝嚴(yán)禁“行卷”和“公薦”，對(duì)整個(gè)考試過程中嚴(yán)加控制。考官在考試前全部進(jìn)入貢院（專門的考試場地），考試期間不得外出或會(huì)見親友。考官的親屬如果參加考試另行組織，叫“別頭試”。為防止考生作弊，進(jìn)考場要搜身。為防止考官在判卷環(huán)節(jié)徇私情，考卷要“糊名”，密封考生信息;還要譽(yù)錄，考卷密封編號(hào)之后發(fā)送譽(yù)錄院，由書手在官員監(jiān)督下抄寫副本，將副本送考官評(píng)定，防止以字識(shí)人。試卷經(jīng)三級(jí)核定成績后方可拆封、公布。殿試也要經(jīng)過初試、復(fù)試、詳定三級(jí)評(píng)定。考試程序的嚴(yán)密體現(xiàn)了公平競爭的原則，使科舉制的功能不僅限于選拔官吏，而是具有了廣泛的社會(huì)意義。

其一，宋代科舉制提高了官員隊(duì)伍的文化素質(zhì)。宋代有一大批學(xué)者型官員，如范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇洵、蘇軾、沈括、黃庭堅(jiān)、程頤、朱熹、陸九淵等。他們在政壇上有過重要影響，行政能力不凡;學(xué)術(shù)上也有成就，著作流傳至今;詩文亦屬一流，書法各有千秋。宋代有一大批學(xué)者型的官員，在宋代各個(gè)領(lǐng)域有建樹的人物，多半都有當(dāng)官的履歷。無論是精英還是整體，宋代官員的學(xué)術(shù)水平和文化素質(zhì)既高于漢唐又超過明清。

其二，科舉制造就了一支多達(dá)數(shù)百萬人的讀書人階層。宋代科舉制唯才學(xué)不論門第，而且獲得功名后可直接出仕任官（唐代有了科舉出身還要經(jīng)過吏部選拔才能任官），這就為平民躋身社會(huì)上層打開了通道。科舉考試每三年舉行一次，除了新生，往年的落榜生還可以多次重考，而官員的位置則不能無限擴(kuò)大，因此錄取人數(shù)相對(duì)穩(wěn)定，那么就有相當(dāng)一批落榜生進(jìn)入社會(huì)。這些文化人參與基層公共事務(wù)，在鄉(xiāng)村開館做啟蒙教育，成為社會(huì)活動(dòng)的組織者、文化的普及者。他們更貼近民眾，對(duì)民眾的思想和觀念產(chǎn)生影響。

其三，宋代科舉對(duì)教育發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。唐朝實(shí)行科舉制，唐前期官學(xué)教育得到發(fā)展，唐后期私人講學(xué)逐漸形成氣候。宋代在科舉制的刺激和鼓勵(lì)下，公學(xué)和私學(xué)同時(shí)興盛。北宋時(shí)，范仲淹、王安石兩次改革大興教育，宋徽宗時(shí)蔡京也推動(dòng)過教育改革。宋朝前后三次大力辦學(xué)，建學(xué)數(shù)量超過以往。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中央官學(xué)之外，有州學(xué)234所，縣學(xué)516所，私塾、鄉(xiāng)學(xué)、義學(xué)類的啟蒙學(xué)館不計(jì)其數(shù)。1104年，宋朝學(xué)生人數(shù)多達(dá)20余萬，一次科舉報(bào)名人數(shù)經(jīng)常達(dá)到三四十萬。宋仁宗時(shí)期13榜狀元，有12人出身平民。“朝為田舍郎，暮登天子堂”在宋代成為現(xiàn)實(shí)，讀書真能改變命運(yùn)。歐陽修、王安石都是貧寒子弟，得中進(jìn)士后開始截然不同的人生。宋代的私人書院多數(shù)屬于私辦官助，是官私結(jié)合的教育體制。有些私人書院的影響勝過官辦學(xué)校，據(jù)說白鹿書院學(xué)生總數(shù)有1萬人，但不是因?yàn)閷W(xué)生參加科舉考試的成功率。書院的教育目的是為了培養(yǎng)品德高尚的人才，也沒有嚴(yán)格的課程和考試，以自學(xué)、聽講、討論為學(xué)習(xí)方式，管理人員很少。

宋代科舉制與寬松的政治環(huán)境造就了新型的士人階層，他們關(guān)心國事、傳播文化、普及教育、教化民眾，活躍在社會(huì)各個(gè)方面，使宋代社會(huì)生活和文化事業(yè)異彩紛呈。

宋代是中華文明發(fā)展的又一個(gè)高峰，這是學(xué)界的共識(shí)。宋代政治經(jīng)濟(jì)、科技文化、思想藝術(shù)的成就與其社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。重文抑武是宋代社會(huì)的特點(diǎn)，也是了解宋史的入門知識(shí)，由此可以建立宋朝不同于漢唐、明清的初步印象。倘若歷史沿著宋代的軌道發(fā)展下去，近代中國不會(huì)是這個(gè)樣子。科舉制形成在隋唐，成熟在宋朝，變化在明朝。中學(xué)課程重點(diǎn)了解宋代科舉的完善和明朝科舉的變化就可以了，唐朝科舉大可不必細(xì)致。唐太宗那句“天下英雄入吾轂中矣”不能視為科舉制實(shí)行程度的證據(jù)，就像“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”一樣，只是形容的語句，不能作依據(jù)。

“與士大夫共治天下”“不殺士大夫及上書言事者”，這兩句話是否出自趙匡胤？是否為“祖訓(xùn)”？目前的證據(jù)缺乏第一手材料，余英時(shí)對(duì)此有考證，他認(rèn)為存在無疑。但更重要的是太祖之后，歷代趙宋皇帝是否恪守這兩條規(guī)矩。不能說完全遵守，宋高宗就殺了太學(xué)生陳東，然后又痛悔。但這樣的事很少，因此很多學(xué)術(shù)著作都以“祖宗之法”論述。唐太宗納諫，宋代不止一個(gè)皇帝能夠納諫，太宗、真宗、仁宗、神宗都有納諫的故事。試想：如果沒有“共治”和“不殺”政策，包拯怎么混得下去？《黎東方講史·細(xì)說宋朝》里面的故事都有依據(jù)，教師備課時(shí)看看，上課就能講。

中國古代的精彩在唐宋。了解宋史首先要知道宋朝的特點(diǎn)。

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