中國地域主義建筑中集體記憶的表達

蘇州科技大學

正文：

0 緒論

近現代中國的建筑思潮受國外影響深刻，一直處于被動接受的角色，即使是一些本土化的主張也是受西方建筑運動的啟迪而開展。這種廣泛接納的狀態，既可以理解為多樣化，也可以理解為理論手法的混亂無序。在建筑工業化、建筑參數化蒸蒸日上的當今中國，我們也同時討論這地域主義，它常常與地方特色聯系在一起，傳統、民族是其中最為直接的文脈指引。當一幢建筑出現坡屋頂或幾個少數民族圖騰的時候，就被冠以地域主義特色的標簽，這顯然是淺層、表面的地域性。而這個時候，我們是否又應該重新討地域主義究竟是什么、他所要前往的方向又是哪里？

要想探索地域主義的深層次內涵，我認為對地域性的判斷應從物質資料擴散到精神感受，從而從抽象上去理解。從建筑的使用出發，回歸地方居民的角度，這些復雜的內容隱藏在人們長期以來形成的印象與意識中，地域性塑造成功與否的判斷應取決于建筑是否能有效地還原地域精神、勾起人們的這些回憶，即在使用建筑的過程中能否找到過去生活的痕跡、引起人們的共鳴。這種回憶不是個人的具體的回憶，而是人們所共有的“集體記憶”。這一概念既是社會心理學家阿布瓦赫等人提出的研究，也是羅西在《城市建筑學》中談論人與城市的關系時所提到的，它是地區群體中的人們所共享、傳承以及一起建構的事和物。每個人都參與著城市變遷的過程，必然與城市發生著緊密的聯系，他們記憶中所交織的集合部分見證了城市發展的脈絡。

中國建筑師中不乏優秀出色的作品，正是因為這些作品都強調對傳統文脈的繼承與場所精神的再現，才能引起人們的共鳴。他們在建筑材料、結構、形式上的表現，融入自己的手法，使建筑自然而然地與地域融為一體，符合人們記憶中的認知，得到大眾認可。

1 地域主義建筑：集體記憶的現代載體

1.1 地域建筑的失落

由最初的毛茨土階開始，建筑順應環境而被創造以供人們居住、遮蔽，它與地形、氣候、地貌等條件緊密結合。在經濟、文化和政治發生質變后，它對地域物質環境的適應也從最初的無意識或被動行為，逐步轉化為自覺、積極的創造。在自然發展的狀態下，我們可以把所有的建筑都理解為是“地域性”的，因為簡單的原始條件將建筑生成的約束條件僅僅規定為自然地理，原生環境中的建筑保持著其質樸、綠色、宜人的性格。

而地域的建筑之所以不再具有地域性而專門出現歸結為一種流派，是與現代建筑相對比發生的。工業革命以來，人類發展迅速，城市化成為文明的另一代名詞，建筑建造受到前所未有的關注與推動，也為自己帶來了一場災難。在20世紀70年代詹克思宣布“現代主義建筑已死”之后，各種學說和流派爭相出現試圖重構建筑的意義，建筑學者們紛紛引入不同學科領域的知識，使得現代建筑的內涵更加豐富。其中，對于建筑地域性和歷史性的探索成了解決現代主義建筑“意義危機”中的通便方法。通過對地形、地貌和氣候條件整合分析研究，運用地方性技藝與材料，營建滿足宜居需求、迎合場所精神的現代建筑，這種基于地域主義考慮的設計思路已廣泛體現在現代建筑的設計中。延續至今，建筑不再僅僅是生理實體的庇護所，它更是包含了社會結構與意識形態等文化層面的內涵。

而在我們當代中國，城鄉二元化依然扎根在人們的理念中，人口不斷涌入大城市，帶來建筑工業化和標準化建設的極大熱情，西方現代主義運動中“國際式”建筑的弱點繼續在中國暴露。由此似乎陷入一個尷尬的境地——鄉鎮在持續失去感知的主體，城市又不斷迎來人口的壓力，城市繼續醞釀著“國際式”建筑泛濫的借口，國內民眾普遍失去建筑審美與對建筑現代意義的認知。

1.2 重新認識地域主義建筑

就概念而言，地域主義建筑是指建筑吸收本地區的、本民族的風格與文化，在現代建筑中體現地方特色。這對地域主義建筑在縱橫兩向進行了約束，在時間上它穿越歷史、延續文脈，同時在空間上它又是當下的，是以現代的眼光進行使用、觀賞、批判的對象。地域主義只對建筑在空間上的性質進行描述，它所隱含的概念和意義是寬泛、廣以的，其設計手法也沒有固定的模式，我們只能從歷史經驗來判斷建筑是否符合我們的標準。我們在討論地域主義建筑的時候往往引用地方文脈、歷史記憶、文化傳統等詞匯，構想中的理想建筑并不是一個物質實體，而是趨近于概念性的討論：它可以承載這些厚重的內容，既順應科技、文化的發展，又能儲藏我們共同擁有的記憶，可以時時與城市中發生的事件對話與呼應。

作為一種思潮，地域主義是指導設計的理念和建筑預期的方向，它沒有一套成規則的設計法則，也沒有建筑師自我定位為地域主義的建筑師。建筑師們所做的只是運用社會學、邏輯學、符號學、心理學，使建筑與其他領域發生聯系，超越功能至上的簡單原則，來獲取人們的共鳴。在復雜的要求之下，我們應當認識到所謂地域性承載的真正內涵。地域性所延續的不是傳統建筑的立面造型或藝術表現，地域性應從人的使用和感受出發，以映照傳統生活方式、勾起生活記憶為歸宿。地域主義建筑最佳的評價標準是從建筑感知的主體出發，這些使用者并非是經過建筑學專業訓練的人，而是地區生活著的普通人。歷史傳統以潛移默化的方式融入他們的生活習慣與審美眼光，地域建筑如果有特定的服務對象，那正是這些保留地區生活習慣的人群。

當地域建筑的視角回歸生活后，地域主義建筑的討論范疇也應相應擴展到街區、城市。建筑中地域性的弘揚應超越對建筑單體的關注，而面向更大的空間尺度。[1]集體記憶的呼喚要立足于研究公共空間中人們生活狀態以及原真性的研究，設計要遍布街道、廣場、街區等公共空間領域——這些事件發生的場所糅雜經過提煉的歷史印象，還原親切的歷史傳統。

2 集體記憶：建筑所帶有的標識

儒釋道是貫穿中華民族發展史的一種哲學，在長期受到儒家思想的熏陶下，中庸思想引導中華民族拒絕驟變與徹底的改革。雖經歷朝代變迭，中國傳統建筑依據獨特純粹的木構架系統從容而穩定地發展至近代，以致中國建筑“數千年來無劇變之跡、摻雜之象”。[2]以農耕文明起源的中華民族在對木建材的選擇上也包含了原始的親切感，木材的制備過程令人獲得與大地之間的親近感與依托感，這都簡潔影響了老祖先在建筑營造中的選擇。在建筑空間、藝術造型的選擇上，也不同程度地受民族傳統、地方文化的綜合作用。這些都使建筑成為我們意識與認知中具有高度標志性的實體，它自然而然地繼承著我們的歷史記憶。

借傳統建筑的影響要素，可以認識到特定的地域建筑對中國人的獨特意義。與西方相比，中國社會表現出復雜的人際關系與群體交往的傳統，而內向型的生活習慣沒有產生西方城市中的廣場，而是密集的街巷，建筑是街巷交錯的節點或終點，也正是中國人歷朝歷代交往發生的場所。不同的建筑適應著不同的城市功能，每一個功能也意味著一種傳統的生活方式。

然后在當代中國不僅僅是建筑單體形式發生了變化，城市中的建筑類型也不斷縮減。例如茶館、鼓樓、城墻等我們熟知的具有明顯古代符號的建筑，皆因功能的置換或綜合而消失，例如封閉的城墻因城市的擴張而拆毀，現代的商業綜合體涵蓋了古代商業社會下的店鋪。如果說建筑是我們穿梭在街道中的終點，我們的生活在今天有了明確和固定的終點，在有限的范圍內即可完成全部事情，而感到便捷的同時就是對傳統生活的失落感。這也是為什么古城旅游、古鎮旅游異?；馃岬脑?。

在當代與傳統的對比之下，人們總會感到莫名的不完滿，現代生活的快節奏以及與之帶來壓力令人感到缺失感和壓抑感。對歷史傳統下自我身份的認知逐漸淹沒在新奇多樣的現代風格之中。[2]在這樣的趨勢下，人們尤其希望能夠回到過去重建信心，找回自我對生活地的認同感與歸屬感。尋找這種記憶的方法存在于藝術與文學的創作中，而建筑作為人文與科技的交叉學科，自然被寄予了眾望去承擔這一載體。

王澍寫到在寧波博物館落成后，很多觀眾短時間內反復去觀看，問其原因，他們說“因為這個地方全部被拆光了，變成了一個新城了，只有在這座建筑上我能夠找到我過去生活的痕跡?！边@當是一所建筑所得到的最高贊揚。當城市的擴張不斷覆蓋近郊的城鎮，歷史傳統讓路城市化，哪怕與故居只有幾公里之隔，移民搬遷涌入城市的人群難以找到居有歸屬感的中心場所。

而王澍在營建中進行了一系列運用回收舊磚瓦循環建造的實驗，其中的“瓦片墻”就來自于浙東地區的民間傳統建造，使用多達八十幾種不同的舊磚瓦混合砌筑墻體，與混凝土工藝進行結合，使傳統中最高8米的墻體砌到博物館中24米的高度，建筑表皮帶有濃厚的本土氣息，最大程度地還原了地域特殊。這樣的墻與毛竹做成特殊模板成型的混凝土共同構成了博物館的立面。在質疑這種做法落后的聲音中，王澍認為博物館首先收藏的就是時間，這種墻體做法使寧波博物館成為時間收藏最細的博物館。富有鄉土特色與地域性的的博物館不僅是展品的存放地，更是城市化進程中土著居民記憶的收藏地。舊磚瓦與現代技藝的結合將時間凝聚在墻面上，與傳統民居的某種聯系喚起游歷者心中的共同記憶。

圖1 寧波博物館 （圖片來源：網絡）

圖2 瓦片墻 （圖片來源：網絡）

3 地域主義的塑造過程：集體記憶的再現

3.1 從原型上表達地域性

羅西曾在著作中寫到：“它（建筑）交織著歷史和個人的記錄，當記憶被某些城市片段所觸發時，過去所遇到的經歷就個人的與記憶和秘密一起呈現出來?！痹诹_西看來，城市是集體的人工制品，是集體記憶具體顯現的載體?，F代建筑所擔負的任務遠非執行功能這么簡單，功能會被置換、空間會被改造，現代建筑的持久意義在于它所體現的紀念性。

地域性的尋找不可避免地與建筑類型學發生關系，因為建筑類型學所模擬的正是人們情感和精神所認可的事物，它因內在結構的相似性和對象編輯的邏輯性而受到人們認知的認可。 當類型學涉及到人的生活方式時，實際上就是將類型抽象到內在秩序、生活習慣的層面，在歷史中尋找建筑設計類型的“原型”。這與地域主義的內涵是一致的，他們之間的交集在于都在探索被傳統認可的現代樣式，所選擇的建筑形式或結構應當涵蓋所發生的歷史事件，能有效地喚起人們的集體記憶，使人們在使用、欣賞建筑時能增強對地域文化的熱愛與自我身份的認可。

例如在上海新天地的項目改造中，考慮到里弄石庫門建筑是街區乃至城市的“整體記憶”，在城市層面上也是老上海建筑的基本類型，因此將里弄住宅作為城市歷史風貌的重要元素，也稱為了新天地街區的主要構成元素。[3]因此建筑并沒有因技術與材料的變化而失去作為歷史建筑的個性和可識別性，我們在參觀這樣的現代項目時既能感受到現代生活的魅力，也依舊可以聯想到過去的歷史。

圖3 上海新天地街區鳥瞰圖 （圖片來源：網絡）

圖4 上海新天地一角 （圖片來源：網絡）

3.2 地域主義表達的新思路

當代地域建筑設計中的參照物包含許多方面的方面，它可能是本地的地形、文化、民居等實體，也可能是民族信仰與民俗傳統的抽象。對其原型的把握往往決定了建筑意義的歸宿。而在我們的生活周圍充斥著一種粗制濫造的“地域建筑”，無論針對什么建筑類型都只在外立面上借鑒傳統建筑中的裝飾、色彩等直觀印象融入創作，其內涵與現代形式無異。這樣的手法往往使新建筑成為地方文化的贗品，它只是形式上的相近，而非內涵與意義上的延續，最后的結果只能成為大眾獵奇的消費產品與房地產商吸引眼球的噱頭。

傳統建筑是人們長期生活生產的經驗結果，是對自然環境、氣候、地形的被動回應，建筑的精神依然存在于背景之中。現代建筑的設計應當回歸傳統的思路，將“地域性”這一流派式的設計思路轉變為實踐的探索，繞過從傳統建筑借鑒、模仿的邏輯，溯源到傳統本身，從生活方式和自然環境中提取創作要素。建筑的空間性和地點性決定了任何建筑都是具體的，也都可能具有地域性。新建筑只有真正擺脫了流派與主義的約束，從地域回歸地域，才能超越歷史，成為真正的地域建筑。

4 案例分析：中國建筑的地域主義表達

在中國，地域主義的建筑理論越來越多，許多優秀的建筑師正為本土建筑作努力。本文就個人最偏愛的兩位建筑師的作品展開討論，分析兩位建筑師在地域主義塑造上所運用的理念與手法，并闡述他們的建筑在地域主義的路線下對集體記憶上成功的表達。

4.1 寧波美術館的空間保留

王澍曾談到自己的營造籌劃都是從個人的記憶入手，需要在記憶中尋找和組織思路。他將建筑統統簡稱為“房子”，將建筑設計也稱為“造房子”，表達的其實是對意境的營造。當建筑從一個學科概念重新縮小回生活場景，我們才更能身體力行地去把控我們稱之為“感覺”的東西。

寧波美術館是由寧波港廢棄的航運樓改造成的，位于寧波“老虎灘”的江邊，周圍有許多殖民地風格與民居風格混雜的房子。在將寧波廢棄船運大樓改造為美術館的過程中，王澍保留老航運樓內原有的空間結構，門廳上方用鋼構玻璃頂覆蓋，更強烈地保留了一個院落的空間特性。通過側高窗的改造，新的光線射入方式改變了原有空間的使用性質，使之適用于展覽。又以門廊和樓梯的設計賦予美術館不同的進入方式，使建筑內含了一個巨大的迷宮，用以象征城市正是一部百科全書，而迷宮就是百科全書的結構形式。[4]

圖5 寧波美術館俯視圖 （圖片來源：網絡）

圖6 寧波美術館內部空間 （圖片來源：網絡）

圖7 寧波美術館外圍走廊 （圖片來源：網絡）

在王澍的設計理念中，即使翻新的造價比重建還高，依然堅持如木構古建翻修時進行落架重建的方式。因為航運樓中特定的空間結構是老式碼頭建筑的特征，這樣的結構也許在當代建筑中已很少應用，而作為以港口文化著名的寧波，港口航運樓的空間印象已經印刻在幾代寧波人的記憶之中。航運大樓裝飾極少，空間結構就是它展現給世人的立面風格，這種代表性的結構一旦經過更改，很多人的記憶也將從此消失。改造過程中的“保留”是通往地域性的捷徑之一，有意識的保留與改造可以在空間之外提供更廣闊的范圍和時間。

4.2 水井坊博物館的肌理融入

與王澍有異曲同工之妙，劉家琨也是希望用易于取材、造價低廉的傳統技術來解決一些社會底層的建造問題，他在水井坊博物館中大量應用再生磚和景觀竹。在現實條件有限的情況下，以低造價和低技術手段營造出建筑高度的藝術品質，在經濟條件、技術水準和建筑藝術之間尋求一個平衡點，對有限的資源進行創造性的利用。這一思路與中國傳統建筑的創作不謀而合，中國傳統的營造理念正是就地取材、因地制宜地創造宜居環境，這也正是前文所說的繞過理論的約束，從地方本身的文化氛圍與物質條件出發，在建造邏輯上創作符合地方性格的建筑。

在劉家琨主持設計的水井坊博物館項目旨在展示傳統釀酒工藝和程度平原的酒文化。建筑師以錯動的手法融化建筑邊界，使建筑與保護區肌理平滑過渡。所有建筑均被化整為零，與舊建筑尺度基本保持一致。建筑在造型上以周圍民居重疊往復的屋頂為設計原型，一系列的連續坡屋頂與原有民居一同組成了一道屋頂景觀。于從俯瞰的視角觀察，改造前后的建筑沒有太大差別，新舊建筑共同被嵌合在歷史街區中。

圖8 博物館建設前區域狀態 （圖片來源：建筑學報）

圖9 博物館建設后區域狀態 （圖片來源：建筑學報）

其中遺址展示區以酒文化為中心，以天井為主題進行空間重組，各具特色的天井同時也稱為巴蜀文化的載體。同時，建筑又以材料、構造等生動地表現出新與老、傳統與現狀的差別和其中的多樣性，各個部分平和地組織在一起。建筑以最謙卑、樸素的姿態和整塊街區相融合。類似的在他的川美雕塑樓的設計中，采用的也都不是造假高昂的材料，而是堅持“低技派”的建造手法。在水井坊博物館這樣平淡的敘述中，卻完全符合地域主義的思考方式，在充分表現環境和文化的基礎上，建筑自然而然地擁有了超越時空的印記，

在劉家琨這一建筑的設計理念中，建筑又先后、新舊之別，尤其是在歷史街區地段面對其他建筑遺產時，新建筑應以謙和的態度對前者保持尊重。通過對特定環境的推敲，將新建筑以“縫補”的策略延續原有街區的尺度與特色，但這種“縫補”的方式并不是老套、守舊的，而是應面向未來發展。[5]

圖10 博物館前入口立面 （圖片來源：建筑學報）

圖11 新廠房內部空間 （圖片來源：建筑學報）

5 總結

卡爾維諾在《看不見的城市》中這樣描述一座叫扎伊拉的城市：“構成這個城市的不是這些(建筑與街道)，而是她的空間量度與歷史事件之間的關系……對今日扎伊拉的描述，還應該包含扎伊拉的整個過去?！背鞘凶鳛橐粋€特定的場所，是歷史事件發生的載體，也成為人們回憶過去與丈量記憶時的空間尺度。而建筑實體作為地區中的單元要素，是具體、形象的存在，在情感的認知上更易成為人們思考的對象而被直接賦予期待。

這種對一棟建筑的期待包括了生活意義的彰顯、歷史事件的記憶和群體生活的同感，中國建筑師在建筑的表現上從不缺少創造性的手法，也都獲得了某個地區人們的認同。從上文王澍、劉家琨的例子中可以看到他們扎根于寧波或是成都特定的城市背景，在生活中體會到地方的本土文化，也能了解到普通老百姓期待的建筑是什么樣的。在建筑創作上或是對傳統進行保留，或是面對歷史而退讓，或是充分利用鄉土材料和傳統技法，都在無形中賦予了建筑歷史感與地域性，在無意中激發了居民的歷史記憶。他們的建筑理念中有許多值得我們學習的地方，只有不斷推敲地域性、地域建筑等名詞身后的內涵，才能有機會觸碰到其本質，獲得創作上的啟發。

中國社會快速發展的進程中依然急切地需要過去的記憶，并渴望記憶會以一種全新的面貌、直觀的方式出現在城市中。地域主義建筑下集體記憶的重要性也正體現在這樣，建筑的空間創造與藝術造型正是可以再現這種另一維度的美好與神圣的載體，它讓我們在當下感到親切與滿足，這也是我所理解的建筑在現代生活中的一種角色。