藏傳佛教在永寧鄉(xiāng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)分析

劉俊嫻（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南　昆明 650500）

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藏傳佛教在永寧鄉(xiāng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)分析

劉俊嫻
（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500）

摘要：藏傳佛教傳入寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的時(shí)間很早，在永寧鄉(xiāng)并且發(fā)展壯大，現(xiàn)在永寧鄉(xiāng)摩梭人除了信仰他們的本土宗教達(dá)巴教外，全民信仰藏傳佛教，永寧地區(qū)已經(jīng)被濃郁的藏傳佛教氣氛包圍了。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；永寧鄉(xiāng)；優(yōu)勢(shì)

一、藏傳佛教在永寧鄉(xiāng)的發(fā)展歷程

永寧摩梭人信仰的藏傳佛教分為格魯派的黃教和薩迦派的白教，黃教于1276年（元代）從西藏傳入，1556即明嘉靖三十五年正式在永寧建立扎美寺；白教約于1356年即元至正十六年從四川巴塘傳入，在者波建立了薩迦寺。藏傳佛教剛開(kāi)始傳入永寧鄉(xiāng)的時(shí)候，接受的人少，人們還沉浸在他們的多神共生，萬(wàn)物有靈的原始宗教達(dá)巴教中；明清以來(lái)，喇嘛教開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)的永寧土司也信仰藏傳佛教，并大力號(hào)召全民信教。永寧的扎美寺在每年的五月初八都要派一批喇嘛去西藏受戒、學(xué)經(jīng)，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)舉行全民歡送喇嘛的盛會(huì)，由此可見(jiàn)人們對(duì)喇嘛的擁護(hù)和狂熱的態(tài)度，這種盛況一直持續(xù)到新中國(guó)成立之后。

在文化大革命十年浩劫中，藏傳佛教遭到了破壞，粉碎四人幫，結(jié)束了十年文化大革命的動(dòng)亂后，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，完成了喇嘛們的平反、補(bǔ)償工作，永寧地區(qū)的宗教工作逐漸恢復(fù)正常，藏傳佛教的發(fā)展也步入正軌，時(shí)至今日，永寧地區(qū)的喇嘛有一百多個(gè)，扎美寺及薩迦寺每天都有人來(lái)請(qǐng)喇嘛做法事、祈福、點(diǎn)燈、散錢(qián)、拜佛等。

二、藏傳佛教的優(yōu)勢(shì)分析

藏傳佛教憑借自身獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)在永寧地區(qū)逐漸發(fā)展壯大。首先，喇嘛人數(shù)很多，目前在永寧有一百多個(gè)，還有一位活佛，很多家庭都保持著以學(xué)喇嘛為榮的傳統(tǒng)，在他們的孩子很小的時(shí)候就送去學(xué)習(xí)，總之學(xué)習(xí)喇嘛的人從四五歲開(kāi)始一直到四五十歲，每個(gè)年齡段都有很多人，在人數(shù)方面是很占優(yōu)勢(shì)的。跟隨喇嘛學(xué)習(xí)的過(guò)程中，時(shí)間和地點(diǎn)都是確定的，每天日出而學(xué)日落而息，不需要參加任何生產(chǎn)活動(dòng)，大部分的時(shí)間和精力都是用來(lái)學(xué)習(xí)喇嘛的經(jīng)書(shū)、戒律等；他們學(xué)習(xí)的地方也是固定的，在喇嘛寺里學(xué)習(xí)，不僅如此，他們還要去西藏、四川等藏區(qū)去學(xué)習(xí)相關(guān)的經(jīng)文，學(xué)成之后，還得接受老喇嘛們的嚴(yán)格繁瑣的考核和審查，總之要成為一名喇嘛需要很長(zhǎng)的時(shí)間，很辛苦的過(guò)程，很?chē)?yán)格的審查。

其次，藏傳佛教不僅有語(yǔ)言基礎(chǔ)，還有一定的文字基礎(chǔ)，在這種基礎(chǔ)上，它所提倡的主張、思想不僅可以用語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，還可以用文字的形式流傳下來(lái)，由此可以明確清晰地記載藏傳佛教的歷史、內(nèi)涵、思想、教義、戒律等，因此，藏傳佛教有自己的比較完善、有體系的經(jīng)文，這些經(jīng)文以文字、書(shū)本的形式向信眾傳播開(kāi)來(lái)，在流傳的過(guò)程中不會(huì)有缺失，更不會(huì)出現(xiàn)斷片或遺忘的情況，要了解或者研究藏傳佛教的非信徒，可以找到很多有確切的文字記載的資料，進(jìn)行相關(guān)研究，由此可以把藏傳佛教發(fā)揚(yáng)光大。

再次，在神鬼體系方面，藏傳佛教有一套完備、有體系、等級(jí)森嚴(yán)、分工明確、責(zé)權(quán)清晰的神鬼體系。人們?cè)诰捶钭诳Π痛髱煹耐瑫r(shí)，也可以根據(jù)自己的需要選擇去拜不同類(lèi)型、不同功能的佛。每年佛歷的各個(gè)時(shí)候都有各種神佛的誕日、成佛日、圓寂日等，這些日子需要人們牢記并且在各個(gè)日子點(diǎn)燈、燒香、祭拜、敬奉對(duì)應(yīng)的佛，很多時(shí)候?qū)τ诘燃?jí)很高的佛的各種日子還要舉行很隆重的儀式活動(dòng)，由喇嘛們負(fù)責(zé)主持、念經(jīng)等。人們則自發(fā)地去喇嘛寺燒香、拜佛、祈福、散錢(qián)。每年紛繁復(fù)雜的節(jié)日讓很多信徒自發(fā)地來(lái)參加，增強(qiáng)了人們的宗教信念及情感，讓這種信仰深深地扎根在人們心中，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)銘記。然后，在宗教內(nèi)涵、信念上，藏傳佛教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各位大師通過(guò)不斷地積累、吸收、接納、思辨、創(chuàng)新，逐步形成了一套完備的宗教體系，這些宗教內(nèi)涵和體系一直到現(xiàn)在都還被信徒及外界學(xué)者們不斷研究，開(kāi)拓創(chuàng)新著。它的邏輯性、思辨性、縝密性、豐富性、完善性等都是很多原始宗教不能與之相比的。信徒們的各種困惑、所尋求的終極關(guān)懷、所追尋的至上的境界，藏傳佛教的宗教體系都能夠很好地給人們解答，讓信徒們覺(jué)得有理有據(jù)、有章可循、有規(guī)可依，很容易讓人信服。所以說(shuō)它系統(tǒng)完善的宗教體系可以在最大程度上幫助信徒們解決各種困惑，讓他們更堅(jiān)定地追隨藏傳佛教。

再次，在政治支持上，藏傳佛教的傳入受到當(dāng)時(shí)管理永寧地區(qū)的土司的歡迎，土司不僅自己信教，還大力提倡全民信教，在提倡全民信教的同時(shí)還下令讓每戶(hù)人家必須讓自己其中一個(gè)兒子學(xué)習(xí)當(dāng)喇嘛，違抗命令的人會(huì)受到懲罰，正因?yàn)檫@個(gè)命令，學(xué)習(xí)喇嘛的人逐漸增多，跟隨喇嘛學(xué)習(xí)的這種行為在永寧鄉(xiāng)形成了一種熱潮，甚至是習(xí)慣，這種行為一直延續(xù)到現(xiàn)在，永寧的人以跟隨喇嘛學(xué)習(xí)，成為喇嘛為榮。這種強(qiáng)有力的政治后盾和支持讓藏傳佛教在摩梭地區(qū)快速傳播，順利發(fā)展，促成了全民信教、學(xué)喇嘛為榮的局面。

最后，在僧侶制度和寺院經(jīng)濟(jì)上，藏傳佛教的僧侶組織和管理制度是很完備并且有章可循，就像一套組織機(jī)構(gòu)一樣。它的管理機(jī)構(gòu)分為三個(gè)等級(jí)，第一級(jí)“措欽”是由各個(gè)經(jīng)院的堪布組成的“喇吉”，這是全寺的最高組織機(jī)構(gòu)，它的領(lǐng)導(dǎo)人是德高望重，閱歷豐富的老活佛，負(fù)責(zé)主持寺院的一切教務(wù)；第二級(jí)是各個(gè)扎倉(cāng)的管理機(jī)構(gòu)，它是一種中間的組織，也是最直接的日常管理機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)人一般也是由活佛擔(dān)任；寺院的第三等級(jí)機(jī)構(gòu)，也是最基層的組織機(jī)構(gòu)，叫“康村”，由僧侶們共同組成并自我管理。在這種等級(jí)森嚴(yán)、分工明確的僧侶制度和寺院經(jīng)濟(jì)下，保證了宗教人員們的各項(xiàng)事務(wù)的順利、有組織、有規(guī)則地進(jìn)行，同時(shí)也為各種緊急突發(fā)事件提供了有效的應(yīng)急和保障機(jī)制，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)在一定程度上促成了藏傳佛教在發(fā)展過(guò)程中的正規(guī)性和持久性。

三、小結(jié)

總之，藏傳佛教在永寧的發(fā)展經(jīng)歷了輝煌——衰落——輝煌的局面，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，它憑借著自身優(yōu)勢(shì)，首先是物質(zhì)上的：眾多的經(jīng)書(shū)、形象具體的佛像、種類(lèi)繁多的法器、五花八門(mén)的供器、價(jià)格高昂的唐卡、雄偉宏達(dá)的寺廟、人數(shù)眾多的喇嘛等；其次是非物質(zhì)方面的：歷史悠久的文字、系統(tǒng)的神靈體系、龐大復(fù)雜系統(tǒng)的宗教體系、有組織的僧侶管理體系、有條理有安排的寺院經(jīng)濟(jì)、龐大的信徒基礎(chǔ)等。在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)以及體統(tǒng)的非物質(zhì)基礎(chǔ)上，藏傳佛教是占很大的優(yōu)勢(shì)的。

中圖分類(lèi)號(hào)：B946.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0055-01

作者簡(jiǎn)介：劉俊嫻（1991—）女，漢族，云南永勝人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。