視覺·審美
——時尚街拍的文化解讀

鄧楚怡

(北京服裝學院 時尚傳播學院，北京 朝陽 100000)

隨著科學技術、影像技術的不斷提高，電視手機、照片短視頻占據了我們的生活，時尚也隨著媒體漸漸大眾化，街拍也從不被熟知到隨處可見，街拍最早是國外雜志為了時尚的需要派記者去街頭拍攝，記錄當下的街頭潮流風格，隨著互聯網、新媒體的逐漸普及，街拍從傳統紙質雜志的傳播脫離，無論是在秀場外爭奇斗艷的明星大咖，還是商場街頭的時尚素人，都可以上傳街拍照片引發陣陣討論，親民的街拍到了國內發展得不夠成熟，對于街拍真實性、審美等方面還有待提高，防止街拍陷入低俗的泥塘。

1 視覺迷戀

當下，人們的日常生活和文化越來越依賴于視覺，大量的視覺符號營造了人們生活的空間，視覺傳播日益成為人類傳播中占主導地位的傳播方式，并逐漸成為人們生存環境的重要部分。

20世紀電影電視的出現逐步取代了傳統的印刷文化，人類步入了以感官體驗為主的視覺時代，各種圖像、影視極度刺激人的感官，很難再花時間去認真讀一本名著不如看電視版來的有趣，手機、DV的普及也帶動了更多人拍照，街拍以圖片的形式呈現出來，順應了當下對視覺的迷戀，不管是微博還是時尚雜志上街拍的文字內容都很少，明星街拍以帶有娛樂性標題奪人眼球，素人街拍以“大長腿”、“帥氣漂亮”等簡單的字眼概括，款式各異，顏色豐富的街拍照片緊緊的抓住大眾的視覺感官，貼近生活變得更真實的的街拍主要都是由都市的街景、人物以及人物的物品所構成，幾乎不需要任何思考的瀏覽。

本雅明在他的《機械復制時代的藝術作品》論文中就提出，在藝術作品的審美接受過程中確實存在“凝神專注”和“消遣”兩種形式。在大量通俗、淺白、娛樂性的視覺文化的沖擊下，人們對藝術品的審美由“凝神專注”式觀照正逐漸轉變為“消遣”式接受。街拍在某種程度上也是一種用來消遣的“快餐文化”，就像肯德基的快餐食品一樣，口味不錯、食用簡便但是容易造成營養不良。毫無深意且攜帶娛樂性質的街拍作品無法使人在靜觀之中獲取心靈上的凈化和思想意識的升華，圖像中缺乏韻味成分、思想和內在含義的空洞使人們的精神需求無從滿足，只能流連于感官層面的追求。我們瀏覽過大量的街拍圖片過后，獲得是感官上短暫的愉悅，但又會貪圖視覺的沖擊繼續瀏覽，沒有思想和精神上的深入思考，看似每個人穿搭都精心設計過仔細對比會發現千篇一律，只是簡單的機械復制。

2 審美缺失

隨著電子技術、新媒體的涌現，審美由高雅的音樂廳、美術館等奢侈場所到大街小巷，都市的百貨商場、咖啡廳、手機熒屏上，時尚也從高級定制到大眾成衣，藝術化的生活開始變得普遍化，并且逐漸融入我們的日常生活，“藝術與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間的層次分明的差異消弭了。

街拍本身就傳達時尚潮流，因此要求攝影師有一定的時尚敏感度，了解時尚流行趨勢，例如服裝的款式、面料、搭配、風格等等，街拍攝影師是美的鑒賞者與傳播者，但很多街拍客并不合格就上崗了，北京三里屯街拍變成美女觀賞地，只要有一個身材高挑，穿著性感的長發美女走過來立馬有一群“街拍攝影師”跑過來一頓狂拍，抓拍女性的暴露部位，大部分攝影師出于商業目的，在當下顏值當道的趨勢下，那些穿搭用心但顏值身高不夠的時尚潮人們不在他們的拍攝對象內，而氣質長相俱佳的美女才迎合了大家的口味，至于只是T恤牛仔的搭配也是好的，而對于時尚的審美卻變得越來越貧乏，整容臉、大長腿。街拍一直涉及隱私權，當街拍變得越來越大眾化的時候，在人人都有手機相機，自媒體如此發達的時代，使得街拍客的入門門檻越來越低，似乎不需要什么時尚審美、攝影技術只要帶著相機你就可以去街頭拍攝，十年前當街拍剛剛在國內起步的時候，素人們大多是拒絕的，隨著街拍的發展提高了接受度，如果你在路上被拍那說明具有一定的時尚感和顏值，而看到商機和話題度的街拍客們除了一些專業攝影師，很多想從中謀取利益或者是滿足獵奇心，近幾年網絡上出現了很多專拍穿著暴露，甚至故意去偷拍放大女性隱私部位的街拍自媒體，點入街拍第一站、3A街拍等國內網站，出現的都“黑絲美腿、事業線、低胸美女”等各種低俗的字眼，而女性也會受到環境和媒體的影響改變自己的穿著，可以豪不夸張的說國內的街拍從不缺打扮怪異的人，國內時裝周總能看到一群妝容夸張，服裝怪異的“潮人”，街拍時尚需要為了引人注目不惜娛樂自己來娛樂大眾。

街拍作為一種新興的街頭藝術發展至今，受到越來越多的人喜歡，簡單易操作且貼近生活，所以也有越多人嘗試做街拍攝影師，優秀的街拍可以傳遞潮流資訊，啟發搭配靈感且本身就帶有美感，在我們創造的同時，發揮其商業價值的同時，也要拿捏好藝術性價值，傳遞出真正真善美的作品。

“街拍”作為一種以拍攝照片與發布照片為主要形式的文化形態,其反映的是消費時代對圖像等視覺文化的迷戀,以及對身體、服飾等感官美的尊崇,當然街拍從不被接受到受到追捧肯定有可取之處，但一味這樣的文化無疑有些流于膚淺與低俗,它容易導致欲望的無限膨脹,而使精神和靈魂失去應有的棲居之所,最終失去傳統文化所體現的人類原本具有的內在價值之美以及與自然相融合的和諧之美,走向海德格爾所批判的現代性對存在本身的異化和消解①。因此,在對這一文化進行深入剖析與批判的同時,如何促進其自身的更新與完善,如何使之促進和諧社會的構建則是我們學者應該進一步思考的問題。

注釋：

① 閻莉,張春玲.傣族傳統生態觀之海德格爾解讀[J].山西大學學報:哲學社會科學版,2008(4).