旅游景區(qū)中的藏式彩繪應(yīng)用研究
——以四川省阿壩州黑水河保護(hù)區(qū)為例

劉施穎，蔣燕，吳思韻，楊彪

(四川旅游學(xué)院,四川 成都 610100)

1 藏式彩繪的歷史淵源

藏式彩繪的歷史源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到吐蕃時期，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，為當(dāng)?shù)厝嗣駧チ讼冗M(jìn)的工藝和技術(shù)，同時也將先進(jìn)地區(qū)的建筑思維帶入了藏區(qū)，加快了西藏建筑工藝裝飾的革新。佛教從印度傳入西藏，經(jīng)由本土化發(fā)展構(gòu)成自己的特色，形成了獨(dú)特的藏式彩繪。每個地方的文化都取決于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，西藏地處高原，一眼望盡綿延不絕的巍巍高山，常年面對熟悉又單調(diào)的環(huán)境，容易產(chǎn)生視覺疲勞。于是，藏族人采用色彩鮮艷的圖案，在建筑上加以裝飾，使建筑在群山中顯得更加絢爛奪目，既改寫了大自然的貧瘠與荒涼，同時形成了自己獨(dú)有的裝飾風(fēng)格。

2 藏式彩繪的藝術(shù)特征

2.1 形式。藏族人將自己特有的圖案紋樣賦予一些重要意義，具有濃厚的宗教色彩，通過彩繪的形式表達(dá)出來。藏式彩繪的紋樣眾多，其常見是吉祥八寶，這八寶都分別代表著不同的含義，其寓意深遠(yuǎn)，特別是其中的寶傘運(yùn)用的更多。從彩繪圖案的構(gòu)成手段來看，“線”是其中主要表達(dá)手法。在彩繪圖案中，先用線條描繪出精細(xì)的圖案，使之形成一個大致框架，然后賦予色彩，兩者相輔相成。若把一副完整的圖案比作人的身體，線就是支撐人體行為動態(tài)的骨骼，彩繪就是人體在骨骼基礎(chǔ)上構(gòu)成的飽滿肉體。

以四川省阿壩州黑水河保護(hù)區(qū)為例，藏式彩繪的表現(xiàn)手法通常為雕刻圖案加上彩繪裝飾，面對只有可利用的石頭，其彩繪的表現(xiàn)手法也與我們不同。彩繪圖案采用藏區(qū)傳統(tǒng)八寶圖案與和諧四瑞，尤其金蓮和大象用得最多，在繪畫的過程中，嵌入了夸張、抽象等繪畫藝術(shù)手法，從而展示出藏式特有的原始粗狂的審美風(fēng)格。

2.2 色彩。在藏族用做裝飾作用的彩繪圖案里，色彩有著獨(dú)特的風(fēng)格，并且還有更深層次的意義。白色代表了純潔，來到藏區(qū)，被藏區(qū)人民獻(xiàn)上一條白色的哈達(dá)，就表示對客人的尊重，把吉祥帶給客人；金黃色在所有的顏色中有著最高的地位，代表著崇高和神圣；天空一般的藍(lán)色表達(dá)著藏區(qū)人民寬廣的胸懷；紅色表示熱情和莊重，寺院和寺院大點(diǎn)的外墻上，一般會用到絳紅、純白和黒色，這樣的色彩組成會有莊重和神秘感。

以四川省阿壩州黑水河保護(hù)區(qū)為例，在民居建筑上，運(yùn)用紅色、橙色、黃色、綠色、藍(lán)色等純色，色彩對比強(qiáng)烈，有較大的視覺沖擊力。藍(lán)色與橙色用的面積較大，兩者即為對比色，用色大膽而不沖突。保護(hù)區(qū)的彩繪色彩應(yīng)用中，同樣是采用這幾種基礎(chǔ)的色彩，但是純度與民居相比，飽和度較低。涉及動物的彩繪圖案，色彩的采用均接近于動物本身，力求做到歸本源，是對自然的尊敬。

2.3 場所。在西藏最多的場所可謂是寺廟，其彩繪技術(shù)也是運(yùn)用最多的。其一，藏式彩繪主要運(yùn)用于室內(nèi)木結(jié)構(gòu)的裝修，只要是實(shí)木地段都繪制了大量的彩繪；其二，主要運(yùn)用于壁畫，在西藏地區(qū)，寺廟的大殿之中通常采用瀝粉貼金的方式方法，將彩繪繪畫于大殿之上，同時也運(yùn)用于天井院落兩側(cè)。

以四川省阿壩州黑水河保護(hù)區(qū)為例，在沒有現(xiàn)代建筑的環(huán)境中，它有著得天獨(dú)厚的物資材料，是大自然給予的饋贈。在保護(hù)區(qū)的山上、水里，有許多大石頭，因此只有以石頭作為彩繪的載體。每塊石頭大小不一，較大的石頭繪制大象、猴子、蓮花等圖案，較小的石頭繪制出藏族各種特色舞蹈。民居建筑上也通常用彩繪圖案裝飾，色彩對比強(qiáng)烈。

3 藏式景區(qū)中的彩繪現(xiàn)狀

目前旅游景區(qū)大多存在相似的風(fēng)格，復(fù)刻現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，在重復(fù)、沒有新意的環(huán)境中，致使游客造成感官疲勞。旅游景區(qū)本著讓更多人了解到當(dāng)?shù)匚幕嵘藗儗τ谖幕恼J(rèn)知為最終目標(biāo)，應(yīng)更多挖掘豐富的地域文化。藏族文化能夠喚起藏族人民的生命情感，是經(jīng)久不衰的喜愛，從而實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)過程。但在外來者心理上來講，他們有不同的文化理解，最多只是受到藏式彩繪視覺上的沖擊，而無法深刻感知精神上獲得的力量。

4 藏式景區(qū)中的現(xiàn)代彩繪運(yùn)用

隨著社會的不斷發(fā)展，彩繪技藝也需要與時俱進(jìn)。傳統(tǒng)的裝飾著重于強(qiáng)調(diào)繪畫感，然而現(xiàn)代裝飾更加強(qiáng)調(diào)材料的質(zhì)感肌理，注重于繪畫的視覺效果。人們不斷追求美的事物，不斷探索新的材料與表現(xiàn)形式。以四川省阿壩州黑水河保護(hù)區(qū)為例，在景區(qū)中，石頭作為彩繪唯一的載體，首先在繪制裝飾圖案的基礎(chǔ)上，先用雕刻技術(shù)使平面化轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw化，使畫面具有肌理感，形成強(qiáng)有力的視覺沖擊力，以表現(xiàn)當(dāng)代彩繪所需要的造型美、色彩美、裝飾美、材料美和結(jié)構(gòu)美。

5 藏式彩繪的前景及發(fā)展方向

現(xiàn)代彩繪技術(shù)在中國冉冉升起，作畫載體也越來越多元化，不拘泥于墻壁上，地面、石材、木材、瓷磚、玻璃等均可作為彩繪載體。旅游景區(qū)的發(fā)展，人們個性化的張揚(yáng)，使人們對特色景區(qū)的要求更高。藏式彩繪的前景可以說是非常廣闊，在藏式景區(qū)中，運(yùn)用藏式彩繪獨(dú)特的線條、色彩、布局等表達(dá)形式，與不同場所的特定環(huán)境表達(dá)的故事相結(jié)合，營造出藏族具有地域特征的風(fēng)格景區(qū)，使人們更加理解與認(rèn)同藏族文化的深刻內(nèi)涵，從而獲得精神上的力量。