文 四川/余淼

【公共場(chǎng)合脫鞋不僅不是一件粗鄙之事，反而是一個(gè)極具教養(yǎng)的行為。這種看似“不可思議”的行為，在中國(guó)古代被上至王宮貴胄下至平民百姓的人們所推崇和遵循，究其原因，主要是因?yàn)楣湃似鹁又Y中的脫履習(xí)俗?！?/p>

華夏文明的演進(jìn)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)禮儀文化的演進(jìn)。自古以來(lái)崇禮尚德的先民便將我們生活之中的大小事情都事無(wú)巨細(xì)地以禮儀的形式規(guī)定了下來(lái)?？v觀中國(guó)禮尚文化的發(fā)展，有關(guān)鞋的文化禮儀極為有趣。

秦漢以來(lái)，人們向來(lái)都有著席地而坐的習(xí)慣，這一習(xí)慣最終演化為了入室內(nèi)需脫履的習(xí)俗。脫履不僅是君子之禮，更是展示個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)的重要方面。如在《漢書(shū)·雋不疑傳》之中暴勝之與雋不疑的故事之中，便可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于脫鞋入室習(xí)俗的注重。文中有言：“暴勝之不直接使者，勝之素聞不疑賢，至渤海，遣吏請(qǐng)與相見(jiàn)。勝之開(kāi)閣延請(qǐng)，望見(jiàn)不疑容貌尊嚴(yán)，衣冠甚偉，勝之屣履起迎?！币馑紴楸﹦僦谑覂?nèi)，見(jiàn)到客人雋不疑走來(lái)，連鞋也來(lái)不及穿，立即起身趿拉著鞋迎接客人。雋不疑看見(jiàn)暴勝之趿拉著鞋迎接自己，內(nèi)心之中有所詫異。這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于穿鞋和脫鞋禮俗的注重，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)屋之后多是要脫鞋而入，以穿襪行于席上，而出屋則必須穿鞋。

脫履習(xí)俗在很大程度上表示著人們對(duì)于屋內(nèi)人的尊重，進(jìn)而慢慢發(fā)展為上殿朝會(huì)不僅要脫掉足下之履，更要卸掉身上佩戴的長(zhǎng)劍。以至于后來(lái)“劍履上殿”成為了皇帝賞賜給底下臣子的榮譽(yù)，而兩漢時(shí)期能夠享此殊榮的人不過(guò)蕭何、曹操等寥寥幾人，后世之中亦是只有權(quán)臣才可有此待遇。

作為中國(guó)古代鞋文化之中的鞋履禮儀，脫履禮儀一直到魏晉六朝時(shí)期，仍然極為盛行。在當(dāng)時(shí)老莊、玄學(xué)思想大行其道之時(shí)，脫履禮儀不僅沒(méi)有得到削弱，反而被魏晉風(fēng)流的名仕們當(dāng)做是禮情兼具的重要禮節(jié)被嚴(yán)格地貫徹實(shí)施。如在《魏書(shū)?曹真?zhèn)鳌分羞呌小百n劍履上殿”之說(shuō)?！囤瓊鳌纷ⅲ骸疤姹闭鳉w，原至通謁，太祖大驚喜，履而起，遠(yuǎn)出迎原?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有言：“王子猷子敬兄弟，共坐一堂，上忽發(fā)火，子猷遂走避，不惶取履。子敬徐扶侍者出?！边@些文獻(xiàn)資料均顯示出在魏晉六朝時(shí)期人們對(duì)于脫履習(xí)俗的有效遵循。六朝之后，隨著中國(guó)古人在起居器物之上的一些變化以及歷史的發(fā)展，脫履的習(xí)俗開(kāi)始被稍許淡化，到了唐代尋常入朝，已皆著履或靴，唯祭祀尚有脫襪赤足以為至敬者。雖然被淡化，但是脫履之禮卻并未消失。值得一提的是，脫履之禮伴隨著中國(guó)與周邊國(guó)家的文化交流，被傳播到亞洲的其他國(guó)家和地區(qū)并且被延續(xù)至今，如在唐時(shí)日本遣唐使歸國(guó)以及鑒真東渡，為當(dāng)時(shí)的日本帶去相當(dāng)豐富的文化資源，其中便有脫履之禮。

脫履之禮作為中國(guó)古代起居禮俗之一，其形成有著客觀存在的原因。由于中國(guó)古時(shí)器具不備，特別是六朝之前人們往往席地而坐，所以為了保持室內(nèi)的清潔，便于人們坐下，需要在入室之前將鞋履脫于戶外。這種為了保持室內(nèi)整潔衛(wèi)生的脫履行為后來(lái)又被賦予了更多的文化內(nèi)涵，進(jìn)而被固化成一種禮儀。資料之中記載，脫履之禮相當(dāng)嚴(yán)苛和復(fù)雜，清·趙翼《陔余叢考.脫襪登席》中有云：“古人以跣足為至敬也。”意思是不僅要脫履，并且要脫襪光腳來(lái)表達(dá)最崇高的敬意。臣子見(jiàn)君須跣足，掾吏見(jiàn)丞相，則須去履，朝會(huì)及祭祀大禮，例皆跣襪脫履之禮。中國(guó)古代鞋文化向我們展示了華夏禮儀之邦的深刻內(nèi)涵，也讓鞋履從簡(jiǎn)單的服飾器物上升為一種表達(dá)自身禮儀素質(zhì)和尊崇之義的有效載體。