湖湘文化資源向美術課程資源的轉化

唐云

【摘 要】美術課程關注文化，并非當下特有現象，因為美術課程始終就沒有脫離文化，也不可能脫離文化。美術教科書更是美術課程內容的集中體現。本文擬從文化轉化的角度來分析幼兒美術教育教科書課程資源的繼承與發展，進一步探討文化資源轉化為美術課程資源的歷程與趨勢。

【關鍵詞】文化資源；美術課程資源；轉化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0163-02

美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，因此美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。[1]由于受客觀存在著學校時空的有限性與文化內容的無限性的矛盾，要在有限的時間內把人類文明的一切優秀成果都傳授給學生，幾乎是不可能的。因此，美國人類學家本尼·迪克早就有所認識：每一文化，每一時代，都只能對大量可能性中的極少數加以利用。在教育的過程中，人們不得不對文化的價值進行發掘、判斷，最后按照真、善、美等標準作出權衡和選擇，使之成為課程內容并加以傳授。[2]選擇什么樣的文化進行傳承，即決定學校應該教些什么，“不得不與我們論證根據什么來決定所包括的內容有關。依我判斷，這是基本的課程問題”[3]。因此，本文以湘版義務教育美術教科書為基礎進行課程文化資源轉化的歷史研究，顯得尤為重要。

一、育人為本——以學生發展為根本，教師為主體

遵循自然，以自然的客觀規律為客體來進行教科書內容的選編。但是，絕對地強調學科體系的完整性和系統性對幼兒的身心特點和現有接受程度考慮得不夠。我們同樣要遵循學生身心發展特點，來對客觀的內容進行相應的調整。盧梭認為：人生的每一個階段，都有它適當的完善程度，都有它特有的成熟期，這是自然的安排。教育者要按照學生的年齡去進行教育。

如何調整？我們要以人為本的前提下進行適度地超越。最近發展區——維果斯基。但也要注意，片面注意美術學科會導致“高筑墻、深挖洞、廣積糧”，造成教學內容深難重，以至于學生厭學，失去學習美術課程的興趣。

值得注意的是，美術課程資源的開發主體主要是美術學科專家，關注的是幼兒美術課程的“共性”，卻很難兼顧各地各校的“特性”。教師作為具體課程的執行者，對美術課程資源轉化起著決定性作用。所以，美術教師理應打破“自上而下”的主體開發模式，以學生發展為本，注重全體學生全面發展與個性差異相統一，積極開發和利用與實際教學相符的美術課程資源。尤其要以開發中華優秀傳統文化為主，比如湖湘視覺文化中的優秀非物質文化遺產，他們凝結了老一輩的智慧，讓孩子們用另外的視野去看外面的世界。

二、社會生活即教育——生活是美術課程內容的源頭活水

陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造，是“教育即生活”的中國化。它把社會生活引入學校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活已失其意。提出，“為生活的提高、進步而教育”[4]。可以看出，豐富多彩的社會生活和自然環境是取之不盡、用之不竭的美術課程資源寶庫。所以，幼兒美術教育過程中，要重視孩子的親身體驗，體驗生活、體驗自然，從社會生活實踐活動中感受、感悟。

從技能型轉變為審美型的美術教育，再到現在把美術教育作為人文學科，改變了單純以學科知識體系構建課程的傳統，強調美術教育在素質教育中的作用，從“為藝術而藝術”的狹隘視角擴展到“為生活而藝術”的廣闊視野。這讓幼兒美術教育的初衷發生了根本性的變化，并不是讓孩子了解繪畫技能，而是通過繪畫的方式讓孩子了解生活、觀察生活、思考生活，讓生活中的感受通過繪畫的形式表現出來，使得美術創作的內容是來源于生活，同時又是高于生活的。比如，美術主題可以擬定為“快樂的中秋節”，讓孩子把中秋節的場景通過自己的回憶說出來，老師引導學生，說出中秋節一般吃什么，玩什么，會和大人們一起做什么事情等等，以此，找出中秋節典型的元素，如月餅、家庭團圓等。讓孩子有中國傳統節日的意識，有家庭的意識，讓孩子們把他們心目中的中秋節場景或事情畫出來。

三、知識綜合化——美術課程內容趨于多元文化融合

知識結構的演進經歷了一個漫長而復雜的過程，即籠統綜合化——縱向分科化——整體綜合化的過程。新一輪教育課程改革的發展趨勢開始注意到當代文化多元發展的趨勢，主動地調整文化策略，甚至放開胸懷，擁抱多元文化，無論是精英文化還是大眾文化，本土民族文化還是國際文化，課程內容呈現出多元文化傾向。正是在這樣一種新的課程文化理念的指導下，作為幼兒美術課程的具體文本的教材，自然也要進行重建和調整。

在鄧小平“三個面向”思想的指導下，課程內容進行了現代化更新，用“先進的科學知識來充實幼兒教育”成為人們的共識。我們可以換個角度來看，當時88版湘版義務教育美術教科書在圖例的選擇上（尤其是工藝和工業設計方面）盡量體現現代的審美趣味和造型觀念，使人們積累更多的知識、掌握更多的技術，凸顯的是一種美術專業化的實用精神和效率原則內涵著強烈的工具理性甚至可以達到忽視生命存在的地步。

同時教科書蘊含了對學生進行正確的思想政治教育和道德品質教育的內容，尤其注意體現江澤民同志的有關指示，想學生進行中國近、現代史教育。在美術教科書中努力反映中國共產黨領導中國人民與帝國主義和一切反動勢力英勇的斗爭事跡，這方面的圖例占有相當比例，如《狼牙山五壯士》、《太行鐵壁》、《雨花臺烈士群雕》等。并且還大量選用了歌頌無產階級革命家崇高品格和贊美勞動人民樸實美好心靈的作品，如《周總理與清潔工人》、《魯迅先生》、《主人》、《父親》等。秉承優先選擇國內作品的原則，教材中選入了大量優秀的中國美術作品。因此，從教科書整體上看，中國美術作品的數量占很大比重。此外，在每一冊都專門安排了一課介紹中國傳統的民間美術。湖南民間美術內容豐富、形式獨特，為了加強教材的鄉土性和地域性特色，每冊教材的封三還分專題介紹湖南民間美術作品。

四、總結

課程流派的歷史演變表明：學校課程的文化選擇價值取向在發生變化，從當初的關注學術性學科課程、到后來的關注學生經驗、再到后來的關注不同群體學生的文化權利和差異。這代表著課程朝著從關注知識到關注人、從關注少數人到關注多數人方向發展的趨勢，體現了以人為本的課程思想。

文化是以價值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內顯特征，以行為方式為外顯特征的人類生存方式。[5]那么，各種生存方式都是在特定的自然環境和社會環境下的一種選擇，因此每一個生存方式都可能適應一定的民族和群體。同理，美術課程內容的選擇也是在一定的時代影響下的結果。在社會歷史領域里，判斷某一主張或某一舉措是否正確，最高標準是看它是否有利于生產力的發展。具體到課程內容這一領域里，也就是說，判斷課程內容的價值取向是否正確，最重要的是看它是否在經濟條件許可的范圍內積極促進人的發展，最終實現科學育人的根本目的。[6]

注釋：

[1]中華人民共和國教育部制訂.全日制義務教育美術課程標準（實驗稿）[M].北京師范大學出版社，2001，7：4.

[2]喻春蘭著.大眾文化的課程價值研究[M].廣東教育出版社，，2009.

[3][英]喬治·A比徹姆著.課程理論[M].黃明皖譯.人民教育出版社，1989：123.

[4]生活教育漫憶[A].陶行知全集 第3卷[C].623.

[5]尹少淳著.走進文化的美術課程[M].西南師范大學出版社，2006，1：9.

[6]課程教材研究所編.課程改革整體論[M].人民教育出版社，2004，6：464.