中國近現代啟蒙話語闡釋

蔣春燕

摘? 要：“啟蒙”一詞在近現代中國文學史、思想史、哲學史的建構方面有特殊的含義，是中國近代產生的以啟發人的思想、解放人性為追求的思想界革命運動之一。“啟蒙”一詞在中西方的話語體系中都有其產生的特殊的時代背景與意義，本文則將從啟蒙話語的論述主體的演變、啟蒙概念演變和中國啟蒙話語的歷時發展對中國近現代的啟蒙話語進行審視，探討中國啟蒙話語的生成與流變。

關鍵詞：啟蒙;話語;闡釋

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-02

新文化運動是中國思想文化上的一場啟蒙運動，被當作中國現代文化的開端。新文化運動是中國思想史上一朵奇葩，其意義在中國近現代為人的解放，科學與民主的傳播，為近代思想的發展奠定了基調。伴隨著近代中國知識分子引進西學及新文化運動的開展，“啟蒙”一詞出現在近代中國并成為反復討論、不斷界定的范疇。與此相關的討論眾多，諸如中西方啟蒙運動的區別，中國啟蒙的特質，中國啟蒙的進程與歷史，以及90年代討論的火熱的中國啟蒙精神的存續等等。本文試圖從啟蒙話語的表述主體、啟蒙的概念和中國啟蒙話語發展方面，一窺中國近代“啟蒙”的端倪，探討中國啟蒙話語的生成與流變。

一、中國啟蒙話語表述的主體——啟蒙者

啟蒙話語的主體說來應該有兩部分組成：啟蒙者與啟蒙載體。而啟蒙者與啟蒙載體中啟蒙者的地位決定啟蒙載體的存續與形式。因而啟蒙者的身份、地位變遷對中國啟蒙話語的論述有不言而喻的影響。在張光芒先生的《啟蒙論》中追索中國啟蒙的內部資源，上溯到了明末思想家那里，但嚴格說來近現代“啟蒙”這個名詞已變成一個有所專指的術語，應該特指五四這個時代，此后是啟蒙的延續，啟蒙的時間域界定在五四時期才更貼切。

“五四”時代最早的啟蒙者，在歷史的上溯中可以追溯到康有為與梁啟超，而此后的一大批啟蒙者都具有西學背景，如周氏兄弟、胡適等;陳獨秀、李大釗也是最早的馬克思主義宣傳者。啟蒙主體的西學背景在一定程度上可以說決定了中國最先的啟蒙藍圖，最著名的就是陳獨秀提出的“德先生”“賽先生”——民主與科學。將西方的人文科學的終極追求嫁接到中國的啟蒙運動中。但在具體的實踐中，啟蒙主體又發覺這些純粹西化的主張在中國是行不通的，中國的民眾不知民主與科學為何物，思想還停留在“愚昧”“麻木”狀，此時魯迅提出的“揭起病苦、引起療救”，揭出民眾的劣根性，成為中國啟蒙的重點與可行之路。魯迅這時候認為的拯救國民性，其實也就是把“人”啟蒙出來，要求人性的解放。周作人也提出了“人的文學”雖是文學創作中的人的情感的表達等創作要求，但對“人”的各個方面的創作與想象，客觀上也促進對人的解放，重視人的感受。在此“人”、科學、民主都在早期的啟蒙者中傳遞出來。

五四時期，啟蒙者依靠報紙、雜志、出版社、高等學堂等傳播自己的啟蒙思想，而獲得相關的稿費收入，教職收入等。在相對寬松的言論環境下啟蒙者可以發表自己的言論，并與有共同信念、信仰、追求的人，在一起工作、一起聚會，談論，互相鼓舞與安慰。相對穩定的生活、穩定的交流圈、自由地發表言論的場域，這些都構成了當時啟蒙得以開展的重要歷史背景。

但當時代轉變了，救亡開始在社會中占據越來越高的地位，一個有責任的中國人在啟蒙與救亡的天平上傾斜了，亡國滅種的壓力使得天平傾向了救亡。當救亡壓倒一切的時候，事實是啟蒙者在嚴酷的環境中，身心在時代的巨變中發生巨大的變動，許多人的人生道路發生了轉變，有的加入了黨派，如陳獨秀;有的投筆從戎，如何其芳、丁玲等;有的避入了書齋，如周作人;大多數的人顛沛流離無所依傍。整個狀況是啟蒙已不再是時代的主旋律，救亡成為更為重要的歷史任務。啟蒙者自身已無法顧及啟蒙。

這也并不能說啟蒙就被拋諸腦后了，啟蒙的信念在“五四”已經播下火種。啟蒙者在時代主題下道路發生了轉變，使得啟蒙成了潛流，成為潛伏在啟蒙者、被啟蒙者信念中未完成的使命。

二、歷史上“啟蒙”的概念及當下啟蒙的延續

“啟蒙”在漢語大字典中的定義，一個特指教育童蒙，使初學者獲得基本的、入門的知識，例如：祛蔽啟蒙、啟蒙教育。一個指普及新知，使社會接受新事物，擺脫愚昧和迷信，例如：啟蒙運動。在中國語境“啟蒙”作為一個專屬名詞特指中國五四運動之后的中國思想界、文學界等方面的一個特有的思想解放運動。

但其具體內涵是什么，不同的人又有不同的見解。由于“五四”以來啟蒙的概念最初從西方引進，在西方，不同時期比較有代表性的觀點也都不同。康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經過別人引導就不能運用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏運用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。”[1]霍克海默·阿多諾在《啟蒙辯證法》里首句提出“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”[2]。而西方的啟蒙運動的實績又是另一種理解：“西方啟蒙運動的源流可以上溯到13世紀，經歷了文藝復興運動后到了18世紀才成為西方思想與文化的主流并影響深遠。啟蒙運動反對的目標是宗教神權和世襲貴族對社會的統治，并建立了一套新的人文和社會價值觀。”[3]

中國新文化運動以來的有關“啟蒙”的內涵也沒有一個確定的表述，仁者見仁智者見智。中國的五四新文化的“啟蒙”的最初追求的是“中國的‘五四啟蒙者的立足點在于改造國民的靈魂，因而決意對民族傳統思想文化實行全面的檢討”[4] “五四新文化運動有兩個顯著的特點，一是對中國傳統思想文化進行整體的否認，并主張全盤西化;二是對無政府主義、烏托邦和世界主義的推崇。”[5]且不論其表述是否真切，但由魯迅《吶喊》前言中的“揭起病哭以引起療救”，魯迅的《阿Q正傳》中對國民劣根性的揭露，新文化巨人的打倒孔家店，將中國全盤西化的主張。中國“啟蒙”的時代背景，文化氛圍決定其性質與西方也是決然不同的。中國五四新文化中的“啟蒙”有中國的特質，它所反對的是中國傳統文化。

中國啟蒙話語的時間跨越可以說貫穿著整個20世紀，可以說是中國20世紀思想界的歷久彌新的話題。在五四時期、二三十年代，六七十年代，八九十年代，每個時代都有有關啟蒙的討論與追述，其中一個話題是啟蒙在中國的傳續問題，有的學者說啟蒙作為專有名詞的時代已經過去，啟蒙不再;有的學者說啟蒙未完成，還需做出努力。有關啟蒙的研究也從各個角度進行，從思想史方面，從文學史方面，從哲學層面，對各個時期，各個有關啟蒙的話題不停地進行研究。每一個對這段歷史感興趣的人們也還在尋求著啟蒙的解決。可以說有關啟蒙的話題未盡，它仍是一些人熱切關注的研究話題。

啟蒙的過程被霍克海默·阿多諾在《啟蒙辯證法》中描述為，奧德賽在海上突破萬難回家的過程是自我回歸的過程，要實現這一過程，面對眾神的阻撓，奧德賽不斷地以“犧牲”——即祭品——換取，收獲總要有付出才行。預示著在啟蒙的過程中，相對的付出自己的愚昧無知被啟蒙。[6]被啟蒙者天然被放置于低姿態的地位。在此啟蒙相當于神話。相對的疑惑是中國20世紀的啟蒙之路會不會成為東方神話？被啟蒙的過程是伴隨著被視作愚蠢無知。

中國啟蒙進程的阻斷，在另一方面也給予一個契機，讓我們重新審視“啟蒙”。

當下中國的啟蒙話語描述是在歷史的回顧中延續著，五四的啟蒙追求：人性的解放、民主、科學仍是我們應當繼續的。回顧歷史，中國的啟蒙是在西學的背景下開始的，但事實上是要解決自身的思想文化問題。華語圈中，大陸的啟蒙話語之外，還有港臺的啟蒙話語，他們也在思考著中國的思想解放，也是中國曾經國統區的“五四”的傳人，也有值得借鑒的學術成果。當下的啟蒙的再闡釋，不僅僅是單一的、片面的，而應當在自己已有的歷史傳統之外，汲取各方新知拙見。

三、小結

中國啟蒙被限定在中國的五四這一專屬時期，有其特有的內涵。但從啟蒙的最一般的語源學意義上講，“啟蒙”應該不僅僅是這樣，不能被限制在一個特定的時空范疇中，“啟蒙”有一個廣闊的闡述空間。《啟蒙辯證法》里所說的，啟蒙蘊含多重的意義。啟蒙在中國也是如此。西方民主思想、馬克思主義思想、中國傳統儒釋道三家思想，對民眾來講都可以說是某種意義上的啟蒙。這就是上面提到的所謂另類啟蒙。

關于啟蒙的思考，要從其最本源的內涵中抽象出來，建構一個有積極意義，先進的理念，指引大家。把啟蒙相對的抽離出形而下的實用、抽離出時代語境，在更高的層次上建構。在此，中國啟蒙語境的進一步建構，融會貫通中西方的啟蒙話語和中國啟蒙的獨特社會背景，將“啟蒙”這一概念抽離出來，建構一個哲學層面的“啟蒙”體系。

注釋：

[1]康德，何兆武譯：《歷史理性批判文集》，商務印書館1991年版.

[2]霍克海默，阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社2006年版，第1頁.

[3]周方舟：《五四新文化運動與啟蒙運動的區別》，中國儒家網，http：//www.confuchina.com/08%20xiandaihua/wusi%20yu%20qimeng.htm.

[4]許志英，鄒恬主編：《中國現代文學主潮》（下），南京大學出版社2008年版，第62頁.

[5]周方舟：《五四新文化運動與啟蒙運動的區別》，中國儒家網，http：//www.confuchina.com/08%20xiandaihua/wusi%20yu%20qimeng.htm.

[6]霍克海默，阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社2006年版.