論“真實再現”手法在紀錄片中的運用

黃 晟

（福州外語外貿學院，福建 福州 350200）

一、“真實再現”在紀錄片創作中的現狀

紀錄片是以真人、真事為創作素材和表現對象，并對其進行藝術的加工與展現的，以展現真實為本質，并用真實引發人們思考的電影或電視藝術形式。為了追求真實，紀錄片創作者利用跟拍、搶拍和偷拍等各種方式來說實現紀錄片的真實性，而“真實再現”也其中一種。“真實再現”顧名思義就是把真實的事情通過事后的表演再次呈現出來，但這種手法的應用飽受爭議，有人認為“真實再現”手法不屬于真實的范疇，它以真實作為表象，而本質往往導向虛假，違背了紀錄片真實的本質；有人認為，“真實再現”并非虛構，相反它是對真實情景的重新建構，在把握真實性的基礎上促使紀錄片整體流暢的一種創作形式。

在國外，“真實再現”的手法從紀錄片誕生以來就一直被運用，弗拉哈迪拍攝的被譽為世界紀錄片開山之作的《北方的納努克》一片中，“獵殺海豹”和“蓋雪屋”等許多情景也都是利用重拍、擺拍等虛構手法拍攝的；在中國，從東方時空欄目在“紀念抗日戰爭勝利50周年”,推出的樣片《忘不了》肇始，“真實再現”手法開始出現在《公元一六四四》《圓明園》等一批優秀的紀錄片中。同時強烈的批判隨之而來，盡管至今雙方意見依然水火不容，然而它彌補了創作過程中歷史影像資料不足的遺憾,豐富了電視畫面，提高了觀賞性的巨大作用，在現今的紀錄片創作中已被越來越廣泛地應用，例如最近一些年非常有影響力的紀錄片《故宮》《玄奘之路》《遠方的家》等。

二、“真實再現”在紀錄片中的兩種方式

1、寫實派

寫實派就是具體而富有細節的展示過去時空發生的事件，力求還原當時的原貌。而它又包括“扮演”與“重演”兩種。扮演是指在基本符合歷史事實的基礎上，通過演員對歷史人物活動或者事件進行扮演再現的方法。《玄奘之路》中，玄奘跋涉數萬里，十九年西行的歷程，都已經隨著時間的流逝，而煙消云散，對于玄奘走過的路以及經歷的事情也只存在《大唐西域記》《三藏法師傳》等文史記載。為了讓觀眾對于玄奘十九年西行的歷程有身臨其境之感，編導采用“真實再現”的手法，復原了歷史文獻資料中記載中的人物形象，對于歷史中的人物進行角色扮演，將當時的情景重現，比如影片的主角玄奘、高昌王鞠文泰等。同時，編導還根據歷史時間的發展，地理位置的改變，對于演員的造型進行改變。通過這些人物的命運展開，我們感受到了在公元7世紀的一次充滿故事和懸念的西行取經之旅時發生的點點滴滴，將這些塵封的歷史完整的展現給電視觀眾。

重演，也叫擺拍或補拍；是由紀錄片中的特定人物，按編導的要求對自己的過去的特定的真實生活片斷進行重演。著名紀錄片導演約書亞·奧本海默執導的柏林電影節獲獎影片《殺戮演繹》，通過劊子手的角度記錄了1965年發生在印度尼西亞的一場政治大屠殺。本片的主角安瓦爾和他的朋友們就參與了當年的屠殺活動，他們接受導演的邀請，按照導演的“設計”進行情景再現。他們面對鏡頭吹噓和重演自己當年的殺人行為時，絲毫不覺得愧疚，反而津津樂道。在這種吹噓和重演中，他們在鏡頭前重新演繹當年他們是如何對文化、思想、社會的全面清洗的，這使影片極具震撼。

2、寫意派

寫意派就是虛化處理的方式象征某一件事，一味的寫實，難免死板，讓人感覺像電視劇，所以有時候需要寫意來調節，寫意往往選取人物活動的某個場景、某些局部、某些細節，通過虛化處理，達到似是而非的效果，從而給觀眾留下想象空間。

在央視紀錄片《公元一六四四》中影片一開始就用崇禎落寞的背影、枯藤老樹、魚缸中的金魚暗示窮途末路中的崇禎，在紀錄片《楚國八百年》第二集覺醒中，楚國的先祖鬻熊的死亡時，接下出現三個鏡頭，先是黎明時鬻熊站在山中面向東方的模糊身影，接著是一個太陽初升的畫面，最后是云層中的太陽完全升起，光芒四射的畫面。通過鏡頭的運動，仿佛在告訴觀眾因為鬻熊的奮斗，楚人身份開始確立和權力開始獲得。紀錄片《復活的軍團》是揭示秦軍之所以能夠一統天下的歷史真相的紀錄片，然而現在除了一些文獻資料和考古挖掘發現外，其他可拍的場景幾乎沒有。所以導演用了大量寫意派的“現實再現”手法。比較常見的手法就是空鏡頭的運用，如落日余暉和城樓剪影等，拍攝的主體具體所處的位置以及鏡頭中的推拉搖移恰到好處。空鏡頭不僅起到了緩和節奏的作用，更營造出一種歷史的厚重感，同時為了表現秦軍的強大。

三、真實再現在紀錄片的創作中如何把握

中國紀錄片研究中心主任何蘇六表示為了把一個事情說清楚，或說得更生動，片方會用一些輔助性的手段，紀錄片的最高境界當然是真實，利用多種手段拍攝也是很通常的做法，比如擺拍還原場景等。那么我們在記錄片中應該如何“還原場景”，或許可以歸納為三點：

1、“情景再現”需尊重歷史和事實

隨著時代的發展，紀錄片工作者獲得影像的方式越來越多，越來越容易，一些紀錄片利用“真實再現”手法進行造假，這是不僅是對“真實再現”這種紀錄片拍攝手法的傷害，也是對歷史和事實的不尊重，更是對于紀錄片藝術的玷污。在《復活的軍團》中，導演運用“真實再現”手法，通過真人扮演和歷史場景的設置還原了大量的“歷史場景”。總體上來看，該片的歷史的場景再現應該說相比較同類紀錄片來時還算是很不錯的，許多道具和演員化妝和服飾基本上都是嚴格按照司馬遷在《史記》里面的描述遵循和考古研究來進行設計的。該片中卻經常出現騎兵的鏡頭演員去從不用馬鐙，這個小細節看起來似乎并不重要，但它體現了“真實再現”一個非常重要的原則，就是再大可能性遵守歷史和事實。

而“情景再現”不尊重歷史和事實，在我們國家影視作品中卻并不少見，特別是隨著影視特效的成熟，許多影視作品因為特效的作用擁有了某種科幻性。這種科幻性在給觀眾帶來視覺上的愉悅的時候，也導致了了虛假內容的出現，近年來累累被人詬病的“抗日神劇”就屬于這種。“一個人可以打得過一個連”、“人物飛檐走壁，掌劈日寇”，這種將戰爭科幻化的電視劇，完全違背了歷史真實，而真實是紀錄片的“生命線”，如果失去了真實性，在形式上再多的創新也是空中樓閣。

3、“真實再現”要有與觀眾的情感共鳴點。

在生活中我們每天要遇見各種各樣的人和事，但是大多數只是過眼云煙，只有那些正真能在感情上對我們有觸動的，才能夠被我們所記住。紀錄片創作是為了什么？作者認為真實只是紀錄片的表現形式，其真實的目的在于帶給觀眾視覺上的沖擊或者由真實所帶來的對于社會、人生、生活的感悟，從而能夠更好的指導人生道路，因此可以說歸根結底紀錄片的終極目標就是一種情感的表達。創作者將自己的感情融入到作品中并傳給觀眾，最終獲得的是情感的共鳴。所以觀眾能否真正的接受“真實再現”，基礎在于能否達到情感的共鳴，能否隨作品融入到創作者的情感中。

近年來BBC出品的紀錄片，在世界紀錄片愛好者里面享有崇高的聲譽，人們對它一向都不吝溢美之詞，因為它們展現了許多奇妙、不可思議卻又真實的畫面，讓我們對這個星球的豐富和美麗有了更多的認知。但近年來BBC的紀錄片卻頻頻被詬病，《人類星球》中關于巴布亞新幾內亞科羅威人住在樹屋的情節被發現是假的。該劇集介紹稱，科羅威人為躲避野獸，只能在距離地面35米的樹屋上居住。片中，當地人攀爬高聳樹干的情景，讓很多觀眾深感震撼。然而，有冒險家親臨此地后竟發現，這一切都是BBC工作人員一手打造的。部落成員坦言，他們住在平地上，所謂的樹屋是為了配合拍攝臨時搭建的。

3、追求“真實再現”切不可“本末倒置”

真實是紀錄片的生命，是紀錄片的本質。真實的影像永遠是紀錄片創作的主要來源，它們是構成紀錄片中最有價值基礎性的元素。而“真實再現”只是紀錄片創作中起到補充作用，當原有素材不足，就可以考慮“真實再現”，例如紀錄片《科舉》，由于現在關于科舉制度實物的有限，創作者采用“真實再現”的方式作為補充。然而現在有紀錄片創作中，卻有一種過分地強調真實再現，寄希望于再現的做法，仿佛一點加入了“真實再現”能夠徹底提高作品的藝術質量，將“真實再現”看做是決定作品藝術水平優劣的唯一元素，這種“本末倒置”的風氣，是對紀錄片本質的挑戰。并且當“真實再現”缺乏實現基礎時，往往隨之就會產生造假。

以上就是我對于紀錄片中“真實再現”手法的一些淺顯看法，我認為隨著影像傳播樣式的日益豐富，“真實再現”的手法會在影視中的紀錄片中越來越流行。就像上海大學教授石川所說的，“上世紀80年代以來，紀錄片一直‘禁’演，強調‘跟拍’。事實上，這種觀念流于僵化。”當然，這種流行必須以真實性為前提，以“適度”為原則。