近年來國內學界關于人類命運共同體思想研究綜述

李冬鳳 翟建華

（贛南師范大學，江西 贛州 341000）

十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央積極倡導“人類命運共同體意識”，并且在國內外諸多重要場合科學闡述這一思想。人類命運共同體思想，是我們黨和國家為應對新形勢下全球風險和挑戰而提出的中國方略。其一經提出便得到了國內學界的熱議，針對這一思想的提出、內涵、意義及實踐路徑等學者們展開了深入探討。本文將較為系統地梳理和歸納近年來國內學界關于人類命運共同體思想的相關研究，以期更好地理解這一思想并將其研究進一步引向深入。

一、人類命運共同體思想的形成溯源

人類命運共同體思想的形成有著豐厚的理論淵源和深刻的現實基礎。當前，國內學者們紛紛對人類命運共同體思想進行了理論溯源，并且對其提出的現實依據作了深入挖掘。

1.理論淵源

學者們關于人類命運共同體思想形成的理論淵源闡述不盡相同，但總體上達成較為一致的共識。首先，馬克思主義社會共同體理論是人類命運共同體思想的理論基石。劉桂榮認為，人類命運共同體思想與馬克思所主張的建立自由人聯合體相契合，其提出是以馬克思主義為指導，以及是對馬克思共同體思想的當代發展。其次，中華優秀傳統文化是人類命運共同體思想的文化基因。郭海龍、汪希指出，人類命運共同體思想不是憑空產生的，而是深深根植于中華優秀傳統文化，與其“和”文化一脈相承。張靜、馬超認為，人類命運共同體思想是對“和合共生”“天下為公”“海納百川”“天人合一”等中華優秀傳統文化之思想精華的時代性傳承。最后，我國歷屆領導人的外交理念及實踐是人類命運共同體思想形成的重要思想源泉。任思奇、鄧若玉指出，命運共同體理念是對我國歷屆黨的領導集體所倡導和踐行的文明交往思想的繼承和創新。

2.現實依據

時代是思想之母，實踐是理論之源。人類命運共同體思想，是時代發展之必然產物。石云霞認為，當今世界文明高度發展的同時全球性風險挑戰也層出不窮、日益增多，構建人類命運共同體具有重要性、必要性和緊迫性。張倩倩、王瑛也指出，當今全球化的迅速發展使得世界日益成為一個經濟、政治、文化等各方面相互滲透，休戚與共的“共同體”，并且帶來資源短缺、恐怖主義等層出不窮的全球性危機，極大地威脅著世界各國的正常發展和全人類的生存。還有學者認識到，西方國家的全球影響力相對下降，與此同時發展中國家的影響力明顯提升，特別是，中國的全球角色地位凸顯是人類命運共同體思想形成的關鍵所在。當然，也有部分學者認為，人類命運共同體思想的提出緣于我國實現富強與振興的需要。如張希中提到，“習近平命運共同體思想有利于推動和諧世界的構建，為我國和平崛起創造良好的國際環境，有利于推動我國各民族的團結統一，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大動力。”

二、人類命運共同體思想的概念及內涵

科學解讀人類命運共同體思想的內涵，是準確把握人類命運共同體思想的邏輯前提和基礎。因此，人類命運共同體思想的內涵闡釋是學者們研究的重要領域。

1.人類命運共同體的概念界定

學者們主要是通過對習近平總書記關于人類命運共同體的系列重要講話的解讀，給人類命運共同體作了如下界定：一是價值理念說。李愛敏指出，人類命運共同體是兼具工具理性及價值理性的價值理念與實踐。二是相互關系說。李景治提到，人類命運共同體是全人類為更好地生存、發展而結成的一種休戚與共的相互關系。金應忠立足國際共生視角指出，人類命運共同體是各民族國家在利益交融發展中逐漸形成和建構起來的“你中有我、我中有你”的利益共生關系。三是命運相連狀態說。在王公龍、韓旭看來，“人類命運共同體主要是指世界各國、各地區在經濟、文化、安全等眾多領域形成的空前的緊密聯系和不可分割、命運相連的狀態?！?/p>

2.人類命運共同體思想的豐富意蘊

學界從多維度闡述了人類命運共同體思想的豐富內涵。李愛敏認為，人類命運共同體理念是具有社會主義性質的國際主義價值理念，其內蘊平等互信的新型權力觀、義利相兼的新型義利觀、包容互鑒的新型文明觀和“結伴不結盟”的新型交往觀等。王澤應指出，人類命運共同體理念是一種共生、共贏、共發展的倫理精神之集中展現，人類命運共同體是利益共生的利益共同體、情感共鳴的情感共同體、價值共識的價值共同體、發展共贏的發展共同體及責任共擔的責任共同體的集合體。韓慶祥提到，堅持共識，建設價值共同體；堅持共建，建設行動共同體；堅持共進，建設發展共同體；堅持共治，建設安全共同體；堅持共享，建設利益共同體是人類命運共同體的核心要義所在。石善濤指明，政治上相互尊重、平等協商；安全上共建共享、普遍安全；經濟上同舟共濟、共同繁榮；文化上兼容并蓄、交流互鑒；生態上環境友好、綠色發展是人類命運共同體思想的題中應有之義。

三、構建人類命運共同體的重要意義

構建人類命運共同體是當今時代發展的必然選擇，是全人類的美好愿景和期盼，有著極其重要的理論價值和現實意義。

1.理論意義

學界普遍認為構建人類命運共同體的理論價值在于創新發展了馬克思主義共同體理論、中華優秀傳統文化、新中國外交理論，以及是對西方傳統國際關系理論的揚棄和超越。首先，創新發展了馬克思主義共同體理論。王公龍指出，人類命運共同體思想是馬克思共同體理論的時代彰顯，并激活了其當代生命力、實現了其當代重構與發展。其次，創新發展了中華優秀傳統文化。張靜、馬超指出，人類命運共同體思想實現了對中華傳統文化平等觀、指導觀、交往觀、發展觀和義利觀的歷史傳承與時代發展。再次，創新發展了新中國外交理念。周雯雯、林美卿、趙金科等人認為，構建人類命運共同體是對中國特色社會主義外交理念的進一步發展，是馬克思主義中國化的又一新的重大成果飛躍。最后，揚棄和超越了西方傳統國際關系理論。蔣昌建、潘忠岐認為，人類命運共同體理論是對西方傳統國家主權理論、體系穩定理論、相互依賴理論全球治理理論、國際社會理論和多元安全共同體理論等的揚棄和超越。張永紅、殷文貴指出，構建人類命運共同體是對以美國為首的西方大國主導的霸權主義和均勢思維的一種超越。

2.現實意義

學者們主要立足于國際、國內兩個視角論述了構建人類命運共同體的現實意義。從國內角度來看：張靜、馬超指出，構建人類命運共同體有助于推動中華“和”文化理念走向世界，增強中華文化的軟實力以及提升中國國際影響力和國際話語權。從國際角度上講：胡鞍鋼、李萍強調，構建人類命運共同體指明了人類未來社會的前進方向，有利于推動國際體系和秩序朝著更加公正合理的方向變革。戴翔、張二震指明，構建人類命運共同體順應了當前國際形勢變化和時代趨勢，對于實現更有活力、更加包容、更可持續的全球化有著至關重要的作用。常健認為，人類命運共同體思想是對世界利益格局新變化的深刻反映，并且對建立共商共建共享的全球治理新體系提出了新要求、提供了新啟示。

四、人類命運共同體的建構路徑

人類命運共同體的建構可謂是一項任重而道遠的時代課題和歷史任務，國內學界就關于如何推進人類命運共同體的構建展開了多維度的探究。

具體而言，一是樹立意識和理念。石云霞認為，構建人類命運共同體必須“樹立同心打造人類命運共同體意識，堅持正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀、發展觀?！睆堄兰t、殷文貴指出，構建人類命運共同體需要牢固樹立正確的歷史觀、科學的發展理念、全新的安全觀和包容的文明觀。二是秉承原則。郝立新、周康寧認為，構建人類命運共同體必須秉承協商對話、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等基本原則。郭海龍、汪希指明，構建人類命運共同體必須堅持分步實現、平等互助、尊重差異、綠色發展和兼容并蓄等原則。三是“合縱連橫”。所謂“合縱”即是指從地域上因地制宜逐步推進打造人類命運共同體，而“連橫”指的是從領域上全方位推動構建人類命運共同體。石云霞認為，從空間維度看，構建人類命運共同體就是要使國家間、各區域組織、國際社會乃至全人類都成為命運共同體，也就是必須切實打造“中巴”、“中越”、亞洲、亞太、“中東”、“中阿”、“中拉”共同體等以及世界和人類命運共同體。徐艷玲、陳明琨認為，打造人類命運共同體需要著眼于政治共同體、利益共同體、文明共同體、安全共同體及生態共同體，即“五位一體”布局進行多重建構。四是中國當擔。構建人類命運共同體是中國為全球治理貢獻的智慧和方略，同時全球也對打造人類命運共同體的中國擔當寄予殷切期望。王閣指出，我國需要進一步推進一帶一路建設，通過強化人類命運共同體意識、加強與沿線國家和地區的文明互鑒以及積極搭建更多的交流平臺等推動構建人類命運共同體。

綜上所述，近年來國內學術界關于人類命運共同體思想的探究較為系統且成果豐碩。但我們也要認識到當前的研究尚有不足并需要改進。一是概念混淆。有學者將人類命運共同體等同于人類命運共同體思想或理念，沒有很好地厘清這兩個概念，存在概念混淆的問題。因此，今后學者們需要對“共同體”、“人類命運共同體”和“人類命運共同體理念”等相關概念作明晰的界定；二是研究不夠深入。目前學者們對人類命運共同體思想探究廣度甚廣，但是深度有待進一步加深。如關于人類命運共同體思想的形成探源，學者們普遍從馬克思共同體理論、中華優秀傳統文化及新中國外交理論和實踐等方面探尋理論淵源，極少數學者從西方理論進行溯源。此外，關于人類命運共同體的構建路徑，學者普遍從樹立理念、秉承原則等宏觀層面進行分析，對于具體實踐路徑的探討不夠。因此，這些應成為今后深入研究的重點。三是缺乏跨學科研究方法。目前，國內學者們對人類命運共同體思想的探討更多是聚焦于政治學、哲學、倫理學等學科方面，跨學科進行研究明顯不足。所以，展開跨學科探討可以開拓人類命運共同體思想的研究空間與領域。