先秦法家思想的當代價值

王 拓

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

法家這一思想學派產生于戰國中后期，以主張“法治”而得名。雖然法家思想產生于先秦時期，并且隨著暴秦的短促覆亡退出了歷史舞臺，但在秦朝之后，無論是法家思想還是法家的實踐并未停歇，也就是說法家思想既是過往的、也是現代的。隨著黨的十八屆三中、四中全會國家治理現代化和全面依法治國理念的提出，學界對先秦法家思想的研究又掀起了一輪新的高潮。筆者認為研究先秦法家思想不僅要局限于其原有的特征、屬性和價值，更應該將先秦法家思想作為一種中國傳統思想的杰出智識資源，進而整合出法家思想的現代價值和普世價值。

一、先秦法家思想概述

在探究先秦法家思想的當代價值之前我們應該先對法家思想做一個概念上的厘定，以達到綱舉目張之效。法家以學術派別的意義而出現最早見于司馬談的《論六家要旨》：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分不可改也。”關于法家的來源學術界一直眾說紛紜：梁啟超認為：“法家起戰國中葉，逮其末葉而大成，以道家之人生觀為后盾，而參用儒墨兩家正名核實之旨，成為一種有系統的政治學說。秦人用之以成統一之業。”，馮友蘭認為：“用現代的術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法。誰若想組織人民，充當領袖，誰就會發現法家的理論與實踐仍然很有教益，很有用處。但是有一條，就是他一定要愿意走集權主義路線。”可見這些思想家在論述法家之時都抓住了法家“一斷于法”、“富國強兵”、“銳意變革”的思想特質，但是未能綜合考慮法家思想產生的時代背景和因素，而顯得不夠全面。

春秋戰國時代是我國歷史上輝煌燦爛的黃金時代，也是第一個大變革時期。西周的宗法制瀕臨崩潰，舊有的分封制也趨于瓦解和坍塌，越來越多的新興地主階層開始尋求政治上的話語權和參與權，這對舊有的周天子權威和分封制度構成了新的挑戰。他們中間的一部分人主張“以法去禮”，希望能通過自身的努力打破舊有制度的壁壘，實現階層的躍遷。因此筆者認為應當這樣定義法家：法家是活躍在戰國中后期的一個學術派別，以主張以法治為核心而得名。法家思想與儒家、名家、道家淵源深厚，但又有別于諸子。該學派代表了與傳統奴隸主貴族階級相對立的新興土地所有者的利益，在政治上主張以“法治”代替“禮治”，推崇以中央集權的君主專制代替分封制，建立統一的君主專制國家并加強君主集權；在經濟與生產方面，法家學派主張廢井田制、開阡陌，獎勵耕戰，厲行軍功爵制；在思想方面，法家主張建立統一的意識形態并主張以法為教、以法去禮；在歷史觀方面，法家認為人類社會是不斷發展變化的，主張“法后王”，建議統治者“與時俱進”、“事異備變”。管子、商鞅、申不害等人是法家的杰出人物，韓非是法家思想的集大成者。

二、先秦法家思想與當代世界局勢深度契合

法家思想是先秦諸子中最具備現代性的一個思想流派。法家思想有效地回應了充滿不確定性和不穩定性的世界局勢，并為其指出了出路。根據先秦時期的歷史經驗來看，秦國依靠踐行法家學說而迅速提升了國家的綜合實力、橫掃六國，這充分說明了法家思想的實效性和可操作性。如果我們將先秦時期視作是“舊戰國”，那么當今中國同樣身處一個充滿斗爭的、不確定的“新戰國”世界格局之中。從政治體制的角度上看，19世紀之前的中國是由以朝貢體系所支撐的天下體系，在這個政治體系下，任何人都是依附于華夏文明的臣民。然而隨著朝貢體系的崩塌，取而代之的是百舸爭流的萬國體系。如何在國與國之間的斗爭中占據優勢，求生存、圖發展就成了各國政治生活的主要內容。法家學說有效地回應了19世紀以后中國救亡圖存的現實需要，并提出了切實可行的路徑，這也體現了法家思想的現代價值。

從發展的角度來看，法家所秉承的富國強兵的實用主義經濟觀念也回應了現實中國的需要。先秦時期諸子的義利觀大多都涵蓋重義輕利、先義后利的價值取向。但是在戰國攻伐戰不斷的背景之下，如果不著眼于功利，那國家的生死存亡就會命懸一線。實至今日，國與國之間的競爭仍然是以經濟實力為核心的綜合國力的競爭。因此，法家重耕戰、務生產的功利主義傾向更能夠滿足當代中國的國家需要。

三、先秦法家思想與中國當代民族精神的塑造

我們認為，民族精神是一個民族的獨特品質，是一個民族創造力、凝聚力、生命力的集中再現，也是一個民族長存的靈魂所在。民族精神是這個民族在歷史長河的洗禮之中沉淀而成的共同的信仰、習俗、文化、價值取向與價值追求，一個強大的民族，想要在世界的民族之林中獲得長足的發展就必須要塑造出一種原生性的、強大的民族精神。而中國當代民族精神的重塑應當從三類智識資源中獲取給養：馬克思主義思想、西方優秀思想和中國傳統思想的精髓，而中國傳統思想的精髓是與中國國家治理現代化的構建同根同源、一脈相承，因此深入發掘中國傳統文化寶庫中的精髓思想顯得尤為重要。先秦法家思想對于中國當代民族精神的塑造有著特殊的理論優勢和路徑優勢，也就是愛國主義、法治理念和變革精神。

愛國主義精神指的是個體對組織、集體、祖國的一種積極的態度和情感上的支撐。在中國傳統的思想資源當中，愛國主義精神一直是構建中化民族核心價值的主旋律。相較于其他先秦諸子的思想，法家的思想的愛國主義思想更為濃烈，因為法家思想是唯一一個以富國強兵為核心戰略目標的思想流派。19世界末至20世紀初，西方列強的堅船利炮敲開了中國落后的大門，救亡圖存的時代要求重新拾起戰國時代的先秦法家思想，借助這一思想利器欲以在列強環伺的世界局面之中重新走出中國的富強之路。正如陳啟天所言：“近代歐美攜新戰國之新勢力，接踵東來，而以日本崛起于海上，今之世界，豈非既大且新之又一‘戰國’時代乎？中國如欲在此新戰國時代，由弱轉強，由亂轉治，而獲最后之勝利，則酌才法家學說之可使用于今者，兼參以歐美學說之最利于國家生存競爭者，合為條理，措諸實行，是乃今后救國與治國之急務與南針也”[4]由此可見，以陳啟天為代表的新法家將國家本位主義和國家至上主義視為整個國家體系的終極目標，真切地反映出了法家思想對國家和時代的歷史責任感與擔當精神。時至今日，法家所奉行的公義觀念和國家主義思想都是具有當代價值的：首先在國家層面上可以形成高度的法理認同和情感認同，其次，在維護國家的主權和領土完整方面能有“勇于公戰”的大局意識，最后，在維護民族和國家自豪感的方面能夠以國家的最高利益為準繩，時刻為國家利益而戰。

以法治為核心的治國理念是中國當代民族精神的核心體現。在目前國家治理決策構建的頂層設計之中“全面推進依法治國”已經被納入到了國家治理的戰略新布局體系當中。我國當代的法治建設關系到國家的長治久安、人民的幸福生活和執政黨的生死存亡。因此，構建當代的法治體系我們必須要主動傳承和轉換法家思想，將先秦法家思想作為一種智識資源和智力支撐，從法家思想的思想內涵和理論實踐中汲取養分，并在此基礎上構建法治國家、法治社會、法治政府的三為一體的現代治理體系，全方位推進國家治理體系和治理能力的現代化。

變革精神是中國當代民族精神在歷史演進過程中獲得發展和生存的根本之道，一種具有蓬勃生命力的民族精神必須蘊含著改革思維和創新精神。先秦法家思想與其他諸子思想最為不同之處就在于法家秉承先進的歷史觀，認為歷史發展是不斷向前的，例如韓非強調：世異則事異，事異則備變。[5]商鞅認為：圣人茍可以強國不法其故，茍可以利民，不循其禮。[6]法家思想中最為后人稱道的就是其銳意修新的變法精神，其后的王安石、張居正等人都是法家思想的踐行者，而事實證明法家的變革主張與變革思想也確實是回應優勝劣汰、適者生存的最佳“叢林法則”。正視法家的變革主張，并將其融入到中國當代民族精神的塑造之中，這不僅能夠豐富我們民族精神的內涵，同時也是中華民族屹立于世界之林的保障。

四、先秦法家思想為國家治理現代化的構建提供思想支持

隨著儒家“以禮治國”的國家治理模式演化到當今的“依法治國”有效說明了以法治為核心的國家治理模式取代了以禮治為核心的國家治理模式，為了深入闡述國家治理模式的變遷就有必要向先秦法家思想尋求智慧支撐。簡而言之，傳統儒家的治理模式就是指整個的國家政治組織的運行是以禮為核心原則的，禮是國家治理層面的道德教化和主導性規范，道德示范和教化是實現國家治理模式的有效途徑。而伴隨著清王朝的解體，傳統儒家社會的“禮治”終于轉變為當代的“依法治國”，也就是說國家治理的方式方法都發生了根本性的改變，“禮治”向“法治”范式的轉換，不僅意味著國家治理模式的轉換，同時也意味著中國的治理模式與世界先進的治理機制越來越相似。

五、小結

通過上述論證我們可以看出，作為先秦子學中的杰出代表法家學派的主要思想經過千年之后仍然在與世界局勢契合、塑造中國現代性民族精神、構建中國特色的社會治理模式方面具有特殊的意義與價值，這也是 先秦法家現代性的體現。但是我們在合理利用先秦法家的智識資源之時也不得不看到，先秦法家囿于其產生的社會背景和階級環境依然帶有不可忽視的價值局限和結構性缺陷，例如國家政治目標的狹隘性與功利性、法術勢相結合的陰暗性、治理模式上的重刑主義和工具主義傾向等。先秦法家思想既包含著諸多的智識資源，同時也有很多糟粕的成分，所以，我們在踐行法家模式的同時要更多的融入“德治”和“教化”的元素，沖破和彌補先秦法家思想的歷史性局限。

[1][西漢]司馬遷《史記·太史公自序》[M].哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，2012年：2237.

[2][清]梁啟超《梁啟超論先秦政治思想史》[M].北京：商務印書館，2012年:184.

[3]馮友蘭.《中國哲學簡史》[M].北京：北京大學出版社，2013年:186.

[4]陳啟天.中國法家概論[M].北京:中華書局，1936:112.

[5][先秦]《韓非子·五蠹》[M].北京：中華書局2010年:702.

[6][先秦]《商君書·更法》[M].北京：中華書局2010年:172.