抗逆力：社會工作的社會建構(gòu)論視角

◆王 熇

(北京工業(yè)大學(xué))

一、社會建構(gòu)論

社會建構(gòu)論的思想淵源是多元且復(fù)雜的。格根(Gergen)認(rèn)為社會建構(gòu)論的思想源于知識社會學(xué)、符號人類學(xué)、女性主義和后結(jié)構(gòu)主義等理論；布爾(Burr)強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)、心理學(xué)和后現(xiàn)代主義理論對社會建構(gòu)論的影響。格根提出，社會建構(gòu)論在元理論、社會理論和社會實踐這三個層面上存在著共同的理論基礎(chǔ)。

(一)作為元理論的社會建構(gòu)論

元理論即理論的理論。作為元理論的社會建構(gòu)論有別于社會實在論、本質(zhì)主義和實證主義。

社會建構(gòu)論與社會實在論之間有明確的界限。后者認(rèn)為存在所謂超越個體的社會現(xiàn)實，知識就是現(xiàn)實的直接反映。但前者否認(rèn)存在客觀事實，“我們理解這個世界的方式、所使用的分類與概念都是具有文化與歷史特殊性的”。

社會建構(gòu)論與本質(zhì)主義分野。后者認(rèn)為所有事物都存在“本質(zhì)”，知識就是對本質(zhì)的揭示。而社會建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)人們的生活現(xiàn)實是一種社會建構(gòu)。

社會建構(gòu)論反對實證主義。后者認(rèn)為科學(xué)研究可以揭示現(xiàn)實的真相，并且科學(xué)應(yīng)是價值中立的。前者則強(qiáng)調(diào)我們要懷疑日常生活所呈現(xiàn)的面貌并不斷反思自己的價值取向。

(二)作為社會理論的社會建構(gòu)論

作為社會理論的社會建構(gòu)論承認(rèn)社會事實是被建構(gòu)的，要求我們走出自己(或重要他人)曾經(jīng)創(chuàng)造的現(xiàn)實而重新建構(gòu)新的對話性的知識，并不斷反思自己的價值立場。

社會建構(gòu)論滲入社會工作領(lǐng)域，對社會工作理論產(chǎn)生了重要影響。帕頓、奧伯因提出以“建構(gòu)論”和“敘事理論”的視角來理解社會工作并發(fā)展社會工作理論。

(三)作為社會實踐的社會建構(gòu)論

社會建構(gòu)論認(rèn)為，確定一種社會狀態(tài)是否有“問題”，取決于人們對正常社會狀態(tài)的界定和建構(gòu)，而解決社會問題就需要在重新建構(gòu)的基礎(chǔ)上“去問題化”。

社會建構(gòu)論亦影響到助人實踐，社會工作領(lǐng)域出現(xiàn)不少以社會建構(gòu)論為視角的實踐模式，諸如敘事治療、尋解導(dǎo)向治療、優(yōu)勢視角。這些助人模式試圖關(guān)注案主的優(yōu)勢、故事和能動性并以此為出發(fā)點幫助其改變境遇。

作為優(yōu)勢視角基本信念中的重要部分，抗逆力側(cè)重于對服務(wù)對象“保護(hù)性因素”的挖掘，而非對其“病態(tài)”的解釋。抗逆力是指個人面對生活逆境時，能夠理性地做出正向的、建設(shè)性的選擇和應(yīng)對策略的能力。

二、社會工作理念的轉(zhuǎn)變：抗逆力模型

Kumpfer和Richardson的抗逆力模型都遵循了社會建構(gòu)論的研究路徑，特別強(qiáng)調(diào)抗逆力影響因素間的相互作用。Kumpfer提出了抗逆力過程的三種可能性結(jié)果，即抗逆力性重構(gòu)、適應(yīng)性重構(gòu)和適應(yīng)不良性重構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)每個人的抗逆力水平是不同的，只確定抗逆力的保護(hù)因素是不夠的，需要對個體及其環(huán)境作分析，通過二者的互動達(dá)到較高的抗逆力水平。

Richardson提出了抗逆力過程的四種結(jié)果，即抗逆力重構(gòu)、身心靈恢復(fù)到平衡狀態(tài)、喪失性重構(gòu)及功能性重構(gòu)，它們描述了個體與環(huán)境、保護(hù)性因素與風(fēng)險性因素相互博弈、彼此制衡的可能性。

盡管上述兩種抗逆力模型有差異，但就抗逆力運(yùn)作機(jī)制來說，都在證明個體生命過程的建構(gòu)機(jī)制，即“沒有建構(gòu)就沒有個體生命的延續(xù)”。

三、社會工作實務(wù)的轉(zhuǎn)變：“三階段”

首先，解構(gòu)“問題”：與教育對象一同探討問題。社會建構(gòu)論認(rèn)為，問題存在于語言當(dāng)中，并非存在于個體本身。對“問題”案主實施干預(yù)的首要工作是同他們一起澄清“問題”，使其意識到他們本身沒有問題，是其做法、言行、選擇、態(tài)度等不為大多數(shù)人所接受，于是被界定為問題。社會工作者可以通過了解當(dāng)事人生活經(jīng)歷中的風(fēng)險因素、當(dāng)事人家族及社會關(guān)系網(wǎng)、當(dāng)事人生活故事中的主角與關(guān)鍵配角等來完成這一階段任務(wù)。

其次，建構(gòu)意義：挖掘問題背后的抗逆力。優(yōu)勢視角轉(zhuǎn)換角度看待問題，挖掘案主“不良表現(xiàn)”背后的功能，即案主通過這些不良表現(xiàn)做出抵抗，堅持自我，捍衛(wèi)自己的權(quán)利與地位。優(yōu)勢視角喚醒了“問題”案主的抗逆力。個體遭遇逆境時，啟動自身潛力，利用外界資源，通過自身與環(huán)境的互動和調(diào)試，達(dá)成抗逆力的運(yùn)作與成效。

最后，重構(gòu)生活，用常規(guī)途徑代替非常規(guī)途徑。個體有兩種抗逆力途徑：常規(guī)途徑(4C)和非常規(guī)途徑(4D)。4C指勝任力(competent)、愛心(caring)、貢獻(xiàn)(contributions)和樂群(community)。4D包括危險的(dangerous)、違規(guī)的(delinquent)、失常的(deviant)和混亂的(disordered)行為。“替代”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，兩種途徑都是個體抗逆力的表現(xiàn)，只是前者為親社會取向，往往得到社會的接納和支持；后者表現(xiàn)為反思、批判和對抗，常常受到指責(zé)和排斥。社會工作者的目標(biāo)在于引導(dǎo)案主深刻思考自身行為，認(rèn)識行為的真正原因，以常規(guī)行為代替非常規(guī)行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gergen K.The social constructionist movement in modern sociology[J].American Psychologist，1985，(3) ：266-275.

[2]許放明.社會建構(gòu)主義：淵源、理論與意義[J].上海交通大學(xué)學(xué)報，2006，(03)：37.