蘇曉娜 邢春艷
(江西農業大學南昌商學院,江西 南昌 330013)
在經濟飛速發展的今天,城鎮化進程不斷加快,作為對新型城鎮化探索和實踐的特色小鎮建設已經日益成為主要推動力。僅僅依靠資金和技術并不能真正實現特色小鎮的健康營建,還需要富有區域特色的文化軟實力的支撐。
植物文化是中國傳統文化的重要組成部分,二者相互影響、密不可分。如何體現小鎮文化特色,避免出現“千城一面”的現象,最重要的一步就在于小鎮特色植物景觀的營建。在充分挖掘、整理、記錄地方傳統文化,保護和利用好歷史文化遺存的基礎上,將文化傳承與植物文化相互融合,呈現出有歷史記憶、文化脈絡、地域風貌的特色小鎮[1]。這不僅能充分弘揚優秀的傳統文化,更有利于形成獨特的地方文化標識。
植物文化的形成與發展是在中國園林藝術事業興起和發展的基礎上逐漸形成并被大家所熟悉和認同。植物之美,除了自身的形和色之外,還富含意境之美,即人為賦予植物的一種感情色彩,這是植物自然美的升華,往往與各地區的風俗及地域文化有關[2]。中國歷史悠久、文化燦爛,很多古代詩歌及民俗中都留下了賦予植物人格化的優美篇章。我國著名的古典原理之所以能在世界園林中獨成一派,離不開對植物文化內涵的充分應用。
在我國的悠久歷史中,許多花木被人格化,被賦予了特殊的含義,如松、竹、梅被譽為“歲寒三友”,松柏象征長壽、永年和堅貞?!墩撜Z·子罕》云:“歲寒而后知松柏之后凋也”。蘇東坡曾寫道:“寧可食無肉,不可居無竹,無肉令人瘦,無竹令人俗”賦予竹以氣節。宋代詩人王安石曾寫過“墻角數枝梅,凌寒獨自開?!币源藖碣澝烂坊ú晃穱篮?、傲雪怒放的品格。此外,迎春、梅花山茶、水仙被譽為“雪中四友”,而庭前種植玉蘭、海棠、迎春、牡丹和桂花則稱之為“玉堂春富貴”。宋朝張景修的十二客之說,以牡丹為貴客、梅花為青客、菊花為壽客、瑞香為佳客、丁香為素客、蘭花為幽客、蓮花為凈客、桂花為仙客、茉莉為遠客、薔薇為野客、芍藥為近客以及酴醿為雅客。
在現今,植物文化經過幾千年的歷史沉淀,已被廣泛運用在文學、美學、設計學等各個領域。特別是隨著近代園林事業的發展,居民生活水平的提高,對于精神生活的關注使得人們更加重視景觀營造中植物文化的應用,為景觀增添了神秘感和歷史感,極大地豐富了景觀的深度與美感。
對于植物文化應用最為成熟的案例便是中國的古典園林。通過對古典園林植物配置與造景藝術的分析,可以讓大家充分了解如何更好地將植物文化溶于其中,達到“本于自然,高于自然”的藝術效果[3]。
中國古典園林對于植物文化的利用充分體現了“天人合一”的思想。首先表現在植物的選擇上。在中國古典園林中進行植物題材的選擇時,有許多的手法和獨到之處可供大家借鑒。例如,“種蕉可邀雨,植柳可邀蟬”“插柳沿堤,栽梅繞屋”“院廣堪梧,堤灣宜柳”等。再如,拙政園的“待霜亭”,取自唐人韋應物“洞庭須待滿林霜”的詩意,以表現霜降橘紅為主題,并在周圍自然式散植烏桕、雞爪槭和櫸樹,與常綠的橘子樹形成豐富且優美的秋景,加強了秋季的絢麗多彩,更突出了景觀小景的主題[4]。在寺廟園林中為了滿足人們對佛教的信仰、對佛教知識的傳播,同時體現園林莊嚴肅穆的形象,在寺廟園林中多栽種一些含有佛教文化氣息的植物種類如菩提子、七葉樹、蓮花等。選擇符合主題要求的植物進行合理配置,突出詩情畫意的景色,給人以美的感受和聯想,達到情景交融的效果。其次,以植物做雕飾紋樣,運用到景觀建筑物的窗花、雕飾、墻體上,能夠營造一種歡樂祥和、吉祥如意的氛圍。例如,在一些景觀小品中經常可以看到附有梅花樣式的窗戶雕飾及地面鋪磚,不僅源于人們對梅花的喜愛,更因為梅花花開五瓣,人們賦予其“梅開五?!钡募橐庹铡M瑫r,梅花中的“梅”與“眉”字同音,梅花與喜鵲相互組合在一起形成一個寓意為“喜上眉梢”的意境。另外,應用植物文化意境制作具有美好寓意的插花或者盆景作品用于陳列,或者將其描摹成畫等都是植物文化的表達形式之一。
小鎮特有的民眾習俗、歷史事件或者神奇傳說等都可作為創作背景,應用到景觀營建中。在此基礎上,借助植物的自然和文化特性來體現主題,使景中花木神形兼備,達到“一花一草見精神”的效果,并以此突出景觀小品的主題意境[5]。
植物文化價值要想得到充分發揮,離不開配置與造景藝術手法的應用。設計者運用“師法自然”的造景理念,取法自然、因地制宜地進行植物配置,達到“雖由人作,宛自天開”的藝術效果。通過植物詩情畫意的意境表達,使得人們的五官均有所感,從而影響人們的心理變化,給人帶來聯想。善于運用借景等手法,使得有限的空間表現無限的美景,豐富景觀層次。注重植物風韻美的運用,即植物衍生的文化寓意的運用,來增添景觀趣味性。此外,還要注重植物的季相變化來創造小鎮的時序景觀,使得小鎮四季景觀變幻無窮、引人入勝。