人格化的物與物化的人
——評凡一平小說《上嶺村丙申年記》

周德艷 喻向午

對于新生事物，作家是較為敏感的群體之一，作家的想象力有時會超越新生事物發展的速度，預知它在未來社會的存在狀態和社會意義。

近些年，人工智能成了網絡熱詞和社會關注的熱點，這方面的科技成果層出不窮，機器人與圍棋九段棋手對決，機器人出版詩集等等，不一而足。機器人是否會進入中國人的家庭生活，甚至隱秘的個人生活？比如拜堂成親，成為人類的異性伴侶。一旦設想成真，將會呈現怎樣的社會景觀？普通人并沒有設想這樣的可能性，但有的作家想象力的觸角已經抵達了這個被人忽略的層面。

凡一平的中篇小說新作《上嶺村丙申年記》為我們展開了這樣一副社會圖景。因為作家的想象力時常會超出現實生活，小說所表現的內容也并非完全來源于生活。但作家為讀者虛擬的社會生活，有時比現實生活還要真實和深刻。

《上嶺村丙申年記》的敘事起點，就是“丑人”藍能跟娶了一個智能機器人做老婆。

凡一平祖籍桂北都安縣上嶺村，小說敘事的地域背景也是八桂深山的上嶺村；時間是丙申年，而作品構思和開始創作的時間也接近2016年，這兩兩之間的互文性，不僅定位了小說的地點和人物的基本特征，還強調了小說文本的“真實性”和當下性，也預示了小說的戲劇性和沖突的不可避免。

小說的主人公藍能跟少年時代父母雙亡，為了供弟弟藍能上讀書做了礦工。一次瓦斯爆炸事故，讓藍能跟嚴重毀容，變得其丑無比，四十五歲還是光棍，這也成了弟弟藍能上的心病。為了給哥哥找嫂子增添砝碼，他從美國回來，花五十萬元蓋了三層小樓，也始終未能實現愿望。不得已，他為哥哥從美國帶回了一個“嫂子”。他是依托美國某高科技公司，根據哥哥的身體情況、性格愛好和所生活的環境，專門為哥哥定制的“伴侶”。為了哥哥接受這個“伴侶”，他說“嫂子”是“中國人。但是是從美國過來的”。“她”的名字叫美伶。“她”可以陪伴哥哥，會說話、唱歌。“她”愛美，能給男人帶來快樂，除了不能生育，“她”與中國女人無異。藍能上已經含蓄地告訴了他的哥哥，他帶回來的特殊女人，其實就是一個智能機器人。藍能上口口聲聲叫著“嫂子”，為的是讓哥哥慢慢適應美伶。沒想到藍能跟欣然接受了弟弟為他帶回來的“老婆”。

讓藍能上出乎意料的還有他的哥哥隨后的幾句話：“能上，我們得請酒，讓村里人知道，我藍能跟娶親了，有老婆了。……總要給人一個名分吧。再說，有了名分以后，才真正是你的嫂子吧？”此時，智能機器人美伶已經被藍能跟人格化了。“她”不僅僅是一個智能機器人了，“她”已然是上嶺村的丑八怪、四十五歲的老光棍藍能跟的“老婆”，留美博士、華人科學家、人工智能研究專家藍能上的“嫂子”。

對于美伶的人格化，小說敘事給予了充分的文化支撐和倫理支撐。臘月廿八辦的喜酒，帶有很強的民間習俗和婚慶習俗。舉辦婚宴，給美伶“名分”，其實也是藍能跟傳統文化觀念使然。上嶺村史無前例的一百三十桌的婚宴是流水席，本村的、外屯的，本地的、外鄉的，親朋好友、老師同學，能來的幾乎沒有不到的。美伶也是身著一襲紅裝，坐在客廳里，對所有客人保持微笑。這次婚宴也對外確認了美伶人格化的身份。

小說涉及的倫理問題，至少分為兩個層面，其一是婚姻和家庭倫理層面的，喜酒辦完后，藍能跟儼然過起了夫妻生活。“村西頭藍家房屋的露臺上，破天荒曬出了女人的艷麗衣裳。從年初四開始，人們越來越注意到，那鮮艷的衣裳，一件又一件地在開陽的露臺上出現，像旗幟一般醒目和招搖。”藍能跟在盡做丈夫的義務。起初的“婚姻生活”也是百般甜蜜。為了維護美伶，在與韋氏兄弟周旋和斗爭的過程中，他拼盡了全力。美伶被韋甲、韋乙“強奸”后，他如同一個真正的丈夫，馬上去派出所報案，他甚至還帶著美伶去民政局辦理結婚證，“鄉府至上嶺村八公里的路上，風馳電掣著一輛摩托車。往上嶺村的時候是藍能跟一個人，再回鄉府的時候，車上多了女人美伶。她坐在車后座，緊緊貼著男人的后背。風大車疾，她長發飄飄。”而將美伶人格化的始作俑者，正是藍能跟的弟弟藍能上，這個美國人工智能研究的頂級專家，“嫂子”美伶正是從他手里誕生，他虛擬了一種人際關系：叔嫂關系。他這樣做，純粹是處于對哥哥的尊重，他不愿打破這種倫理關系，“自始至終他沒有對女人有不軌之舉，因為那是他的嫂子。他真切地把她當成是自己的嫂子了……”其二是社會倫理層面的。舉辦婚宴時，各種社會關系，前來祝賀的，看稀奇的，不論他們是什么目的，藍能跟的目的很明確，就是對外坐實他和美伶的“夫妻關系”。即使后來村人們知道了美伶這個特殊女人的真相和來歷，也并未打破這種關系，默許這對“夫妻”的存在。除了韋氏兄弟，以及因為“強奸案”發生，需要應對處理的派出所警察和民政局工作人員。

面對機器人美伶，小說中有名有姓的人物區分成了三類，將美伶人格化的藍能跟、藍能上兄弟；將美伶作為機器人或者物品對待的派出所警察和民政局工作人員；再就是韋氏兄弟。韋氏兄弟從見到膚如凝脂貌美如花的美伶之后，欲望就開始膨脹，后來他們盜走美伶，開設色情場所，他們同在黃色面包車外排隊等候“見識”美伶的男人一樣，完全物化了。如何看待美伶，不同的人態度迥異。將美伶人格化的藍能跟，因美伶（欲望）物化的韋氏兄弟，他們之間出現激烈的沖突成為必然。

藍能跟本以為“娶親”以后，他的精神與肉體（性）將得到雙重解放，從此開始完整和幸福的家庭生活，但從一開始就屢遭不順，并以失敗告終。美國現代作家舍伍德·安德森的小說集《小城畸人》的開篇《畸人志》中有一句話：“一個人一旦為自己掌握一個真理，稱之為他的真理，并且努力依此真理過他的生活時，他便變成畸人，他擁抱的真理便變成虛妄。”這句話用在藍能跟身上再恰當不過。

《上嶺村丙申年記》的敘事倫理，就是讓藍能跟自己出面，表達他個人的真理：美伶是他藍能跟的老婆，他們辦過喜酒；美伶是人，不容任何人侵犯。這個真理與美伶的人格化是相互印證的。藍能跟沉湎于他的個人真理，并被他所堅持的真理所困擾，甚至處處碰壁，寸步難行。依照藍能跟所理解的邏輯關系和倫理關系支撐的個人真理，與經受商業文明浸染的當下社會其實已經水火不容。

藍能跟很偏執，他絕不在與外部世界的斗爭中作出妥協，他的倔強和堅毅甚至強烈地感染了讀者。當韋甲、韋乙“強奸”美伶后，藍能跟堅定地選擇了報案。他希望韋氏兄弟能夠被判刑坐牢。但派出所沒有認定美伶是人。最后只能因韋氏兄弟非法盜獵野生保護動物老鷹，將他們拘留了五天。藍能跟不依。派出所要他出具結婚證明。他就跑民政機關，民政機關要他出具美伶的身份證和戶口本。他在公安機關和民政機關之間來回奔波，據理力爭，但終無所獲。絕望的藍能跟只好帶著美伶回家。到家后，他開始為美伶凈身。“濕潤的絨布，從頭到腳，一寸一寸、一遍一遍地擦拭他認為被污辱和骯臟了的身體。他的眼淚不時掉落在身體上……被玷污的女人美伶，在丈夫的擦洗下，漸漸地光潔。像是被丈夫的淚水感動，她恢復了知覺。她眨巴著明亮的眼睛，重新看著細致入微照料她的男人……”這一幕是藍能跟與美伶的互動，他是用心將美伶當成人了。作者甚至代入美伶人格化的角色，表達了對這個“情真意切”而又堅毅的男人的敬意。讀到此處，讀者不可能不為他動容，這也支撐了藍能跟的真理或者說人格化的美伶存在的合理性。

與藍能跟將美伶人格化形成對立的，是韋甲、韋乙面對美伶的完全物化。

匈牙利當代哲學家和文學批評家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了“物化”的概念。他借馬克思的觀點這樣闡述“物化”概念：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系……這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。”國內有學者將物化概念概括為“人徹底喪失了自主性，人與人的社會關系表現為物與物的關系，社會關系最終成為一種物及貨幣同他自身的關系，人成了物的奴仆。”作為商品的物反過來控制著人，物的關系掩蓋了人的關系。

韋氏兄弟在婚宴上強行往美伶嘴里灌酒，后來竄入藍能跟家中，“強奸”美伶，他們與藍能跟的關系，已經偏離了正常的鄉村人際關系。而他們玩心計想將美伶買下時，就是物化的開始。他們在性的欲望和物（金錢）的欲望的雙重驅使下，一次又一次踏入藍能跟家的門檻，打起了美伶的主意，但遭到了藍能跟的堅定拒絕和反抗。藍能上所依托的美國公司研發的這款智能機器人，技術有待檢驗，還處在前市場銷售階段，因此，美伶是獨一無二的，韋氏兄弟看到了美伶身上的“商機”。如果將美伶占為己有，再用“她”去招徠顧客，就可大賺一筆。畢竟這是新生事物，也是一件獨門生意。韋氏兄弟對美伶的迷戀成為商品拜物教最直觀的表現形式。以藍能跟和美伶為核心建構的婚姻家庭倫理關系和社會倫理關系，完全不堪一擊。人格化的物在物化的人面前，最終被去人格化，回歸到物的本身。而物化的人最終也完全符號化了，在韋氏兄弟開辦的色情場所——經過改裝的黃色面包車——外面，一傳十十傳百，紛至沓來的人，他們成了韋氏兄弟的倒影，他們沒有表情，僅僅是一具具被欲望驅使的肉身，如同工廠車間傳動帶上運動著的物件。

藍能跟與他的機器人“老婆”美伶的故事終結了，但類似的故事還將重演，不會終結。小說看似荒誕的敘事，最終回歸到了人性思考的層面，回歸到了一個非常嚴肅的話題，這也是一個具有前瞻性的話題。科技再發達，造福人類的新生事物出現得再多，但膨脹的欲望不加以節制，人的幸福指數最終還是無法提高，甚至會為人類徒增煩惱和痛苦。而人工智能以及整個科技社會的發展，是否會刺激和加速人的物化，這需要引起社會的關注和思考。

作家是時代的眼睛和耳朵，更是思想者。文學和作家應該參與到社會進程中去。作家的寫作緊貼社會熱點該如何評價，這不能一概而論。作品只要能夠把握時代的脈搏，滿足讀者的審美需求，探尋社會和人性的癥候，引導社會的思考和價值判斷，就是好作品。就此而論，我們看到了《上嶺村丙申年記》的價值所在。