《詩經》“男艷女素”服色特點的審美意蘊

楊為剛，肖潤秋

（汕頭大學文學院，廣東 汕頭 515063）

已有研究均有注重《詩經》女性服裝色彩，而男性服裝色彩研究相對較少。實際上，《詩經》中，男性服裝色彩較女性更為艷麗多彩，以黑、紅為主，另有黃、綠、花紋等服色。先秦時期，夏商周部族有各自的色彩崇拜，《禮記·檀弓上》記載：“夏后氏尚黑”、“殷人尚白”、“周人尚赤”。[1]179黑色稀有而珍貴，且難以制作，“尚黑”象征尊貴和莊嚴，亦包含“天玄地黃”的敬天觀念，多用于夏后氏男性貴族服色，具有神秘、質樸、莊重的審美特征。與后人的“白色忌諱”相反，白色服裝在所有性別和等級中均有存在，且為女性主流服色，代表尊貴、美、純正與品德高尚。殷人以白為尊，白色的女性貴族服飾適用于重大場合，而地位卑賤的妾媵主要著彩色女服。[2]86紅色多用于男性軍隊將領、朝廷命官、貴族的服裝，代表權力和地位。另外，狩獵時代和采集時代的審美遺留，是先民使用有色獸皮和黃綠色布料的原因。在《詩經》時代，社會推崇男性審美，“美人”無性別色彩，是當時社會審美觀的一大特征。本文從服色角度來審視《詩經》時代“男艷女素”服色審美所體現的顏色審美差異、審美原因，及文化心理。

一、尚黑、尚白、尚赤的服色審美

先秦有“尚黑”、“尚白”、“尚赤”的服色審美傳統，男性和女性服色審美有共通之處，但男性服色較女性服色更豐富、鮮艷，體現了《詩經》中“男艷女素”的服色審美特點。黑色多用于男性貴族禮服，代表尊貴和莊嚴。白色多用于女性貴族禮服、日常服裝、平民服飾、婚服以及男女性的內衣，代表了尊貴、美、純正和高尚的品德。赤色多用于男性服飾，如軍服、朝服等，象征權力、地位。從時間上看，黃綠色染料是采集時代的審美遺留，有色獸皮制衣是狩獵時代的審美遺留。從空間上看，顏色崇尚體現了部族個性特色。

（一）男性服色的“尚黑”審美及其文化內涵

“尚黑”多體現為男性貴族服色，《禮記》：“或素或青，夏造殷因。”[3]743這里的“青”指黑色，象征有才之士。“尚黑”原因有二，一是“天玄地黃”的敬天觀念，《周易·系辭下》有云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”[4]300“天在未明之時為玄色，故上衣像天而服色用玄色，地為黃色，故下裳像地而服色用黃色，這種上衣下裳的形制以及上玄下黃的服色，就是由于對天地的崇拜而產生的服飾上的形和色。”[5]86黑色是先民對黑夜的直觀印象，在原始巫術中表現為“順勢巫術”，也稱“模擬巫術”，主張“同類相生”原則。施行巫術時，通常用目標物的類似物為替代來達到巫術目的。[6]21在殷墟甲骨文中，就已經出現了與“黑”意義相近的“幽”、“玄”，并且與祭祀相聯系。[7]帝王禮服上玄下黃，以象征天地，這有以黑色作為媒介而與天地發生感應的巫術意識，也正是由于黑色與夜晚天空的顏色相同，因而導致了先民對它的避諱或崇拜，將其納入溝通天地的巫術儀式；二是黑色布料染制的過程復雜。《周禮·考工記·鐘氏》記載：“鐘氏染羽，以朱湛、丹林，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。”鄭《箋》：“凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與？”[8]1117，“染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又復再染以黑，乃成緇。”[9]278“緇”要經過七道染色工序才能獲得，物以稀為貴。

“尚黑”象征尊貴和莊嚴。“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。”（《鄭風·緇衣》）“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風·子衿》）“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”（《幽風·七月》）孔穎達疏：“玄黃之色，施于祭服。”[8]499“緇衣之宜兮。”（《鄭風·緇衣》）毛《傳》：“緇，黑色。卿士聽朝之正服也。”[8]100鄭《箋》：“緇衣者，居私朝之服也。”[8]100“又何予之？玄衰及精。”（《小雅·采藏》）“王錫韓侯……玄袞赤易。”（《大雅·韓奕》），“玄袞”，畫有卷龍的玄衣，賜之以表示帝王恩寵。

“尚黑”的文化內涵另有佐證，《禮記·月令》“成玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。”[10]543《周禮·春官·司服》曰：“王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。”[8]549鄭《箋》：“古天子冕服十二章。凡冕服皆玄衣纁裳。除天子，一般貴族祭服也為黑色。”[9]897公卿大夫也常著黑色冠服，《論語·鄉黨》：“緇衣羔裘……羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。”[11]100《儀禮·士冠禮》：“巫于廟門。主人玄冠，朝服，緇帶，素縪。”[12]5《禮記·玉藻》：“始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。”[13]892《春秋谷梁傳》也有“天子丹，諸侯黑，大夫蒼，士黃”[14]88的記載。毛詩以為，此詩是一首“言武公作卿士，服緇衣，國人美之”的贊頌之詩，“言武公于此緇衣之宜服之兮，是言其德襯其服也。”[4]100

（二）女性服色的“尚白”主流審美及“尚白”的文化內涵

《管錐編》提到：“衛、鄘、齊風中美人如畫像之水墨白描，未渲丹黃。”[15]92“尚白”在所有性別、所有等級的服色中均有體現，在社會中具有審美共鳴，是女性服色的審美主流，如“瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。”（《鄘風·君子偕老》）磋，玉色鮮明潔白貌；縐絺，細葛布做的單衣；“紲袢”，夏天穿的白色內衣。鄭玄注：“后妃六服之次展衣，宜白。”“縞衣綦巾，聊樂我員。”[4]188（《鄭風·出其東門》）毛《傳》：“綦巾，蒼艾色，女服也。”“羔羊之皮，素絲五紽。”（《召南·羔羊》）“充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。”（《齊風·著》）“碩人其頎，衣錦褧衣。”（《衛風·碩人》），朱熹注：“褧，禪也。錦衣而加褧焉，為其文之太著也。”“庶姜孽孽”，毛《傳》：“孽孽，盛飾。”陪嫁女子與素衣莊姜對比，素雅代表尊貴。白色在男性服裝里并非主流，《詩經》中只有少數例子：“庶見素衣兮。”（《檜風·素冠》），“蜉蝣掘閱，麻衣如雪。”（《曹風·蜉蝣》）

先秦時期的白色審美與后人的“白色忌諱”相反，“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數為重輕，不關于色也。”[16]153鄭《箋》：“后妃六服之次展衣，宜白……以此禮見于君及賓客之盛服也。”周代貴族婦女禮服多有白色，結婚時身披白紗。周代王后有六種禮服，其中晨衣為白色，用于朝見天子、接待賓客、祭祀、節日等盛大的歡慶活動等重要場合。[4]188

“尚白”審美蘊含尊貴、美、純正、品德高尚的文化內涵。《冠子·學問》道：“道德者，操行所以為素也。”陸佃注：“道德，操行之本，故曰素也。”[17]322，“素絲紕之”“素絲組之”“素絲祝之。”（《鄘風·干旄》）毛《傳》：“《鄘風·干旄》美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。”[9]206“素絲五紽。”毛《傳》：“上者素絲以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。”[4]84《周易·正義》：“傳知素絲不為線，而為飾者，若線則凡衣皆用，非可美，故素絲以英裘，非線也。”[4]85《文心雕龍·情采》：“賁象窮白，貴乎反本。”[9]347“賁”是絢爛的美，而“窮白”則是絢爛又復歸于平淡，即所謂極飾反素也。殷商文化中，以白為尊，這是女性地位較男性更為尊貴的表現之一。夏代時期東夷部落盛行太陽崇拜，殷商繼承了這一宗教信仰傳統，白色成為殷商時代的天授之色。《尚書·堯典》：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。”[18]29《禮記·郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。”鄭《箋》：“天之諸神，唯日為尊”，反映敬天意識。[19]795《禮記·檀弓上》：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。”[1]179《史記·殷本紀》：“孔子曰：殷路車為善，而色尚白”。[20]109《淮南子·齊俗訓》：“殷人之禮……其服尚白。周人之禮……其服尚赤。”[21]789女性的彩色服色僅見于貴族婚嫁時，《大雅·韓奕》記韓候迎親的場面描寫：“諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”其中陪嫁妾媵服飾比較鮮艷，一定程度上體現了地位卑賤女性的服色特征。

（三）男性服色“尚赤”的主流審美及其文化內涵

“尚赤”，主要體現于男性服色，主要用詞為“赤”“朱”。《周易·說卦》：“乾為天，為圜……為大赤。”孔穎達疏：“為大赤，取其盛陽之色也。”[4]330《禮記·月令》：“（季夏之月）天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬。”孔穎達疏：“色淺曰赤，色深曰朱。”[19]482

《詩經》中，如“彼其之子，三百赤芾。”（《曹風·候人》）“赤芾在股，邪幅在下。”（《小雅·采菽》）“素衣朱襮，從子于沃。”（《唐風·揚之水》）“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”（《豳風·七月》）“朱芾斯皇，室家君王。”（《小雅·斯干》）“公徒三萬，貝胄朱綅。”（《魯頌·閟宮》）“大車啍啍，毳衣如璊。”（《王風·大車》）“璊”為紅色的玉，一說谷之一種，苗為赤色。[22]134“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”（《小雅·采芑》）方叔征伐楚國時，身穿朝廷命服及紅色敝膝。“路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革。”“奭，赤貌。”[23]157“載驅薄薄，蕈茀朱鞹。”（《齊風·載驅》）“傳：鞹，革也。”“諸侯之路車，有朱革之質而羽飾，是路車有赤飾也。”[24]391“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”（《小雅·斯干》）“韎韐有奭，以作六師。”（《小雅·瞻彼洛矣》）《說文·赤部》：“赩，大赤也。”[25]491毛《傳》：“韎韐所以代韎。”韐是士所佩的韎，鄭《箋》：“此諸侯世子也，除三年之喪，服士服而來。”[9]855此外，裘衣也選用了赤色獸皮，“君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！。”（《秦風·終南》）

《左傳·桓公二年》：“袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄、衡、紞、纮、綖，昭其度也。”杜注：“尊卑各有制度。”[26]140《白虎通·紼冕》：“紼者蔽也，行以蔽前爾。有事，因以別尊卑、彰有德也。”[27]271根據黃盛璋[28]45、楊寬的研究，在先秦時期，君王將不同的紅色衣物按照功德的高低賞賜給不同諸侯，從而鞏固自己的權力、對不同階級進行分類，紅色被當做社會分類的標志與工具，在西周社會中起到了聚合與分離的功能，這與西周“錫命”與“冊命”禮有關。[29]479一方面體現了紅色在男性服色中占主導地位，另一方面從側面體現了奴隸社會日漸成熟和男性地位的提高。因此，紅色服色是周代階級高低的重要表現，作為禮的媒介和象征體系，有效地維護了王權的威信。赤色在較長時期內被推崇，從而在社會上形成了相對穩定的審美心理。

二、男性服色艷麗的特點及其審美原因

（一）從時空角度看男性服色

除黑、白、赤色之外，男性也常著綠衣黃裳和帶花紋的衣服。女性的彩色服色主要用于妾媵的服裝，在其他場合尤其是重要場合中，女性服色均以白色為主。

從時間上看，《詩經》時代的流行服色，受采集時代和狩獵時代服裝材料的影響：先民在采集時代中形成的認知，及“天玄地黃”的敬天觀念影響了人們的審美，代表植物與生命的綠色與代表大地的黃色成為了人們所推崇的服色；“綠兮衣兮，綠衣黃里。綠兮衣兮，綠衣黃裳。”（《邶風·綠衣》）“大車檻檻，毳衣如炎。”（《國風·王風·大車》）“毳”，是一種以細毛制成的衣服。“炎”，初生的蘆荻，“炎”衣的顏色為嫩綠。綠受到人們的青睞，原因有二：一、綠色代表生命；二、采集時代的審美遺留。“青，生也，象物之生時色也。”（《釋名·釋采帛》）[30]。玄與天同色而為上衣，黃色與大地同色而為下裳。“野夫黃冠，黃冠，草服也。”[31]383黃色經常用來作下衣，《周易》中有“黃裳，元吉”的說法。[32]6“彼都人士，狐裘黃黃。”（《小雅·都人士》）。“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”（《豳風·七月》）

“裘”等男性貴族服飾選用狐、虎、羔、貉皮等材料，體現了狩獵時代的審美。其中天子著狐白裘，諸侯著狐黃裘，大夫、士著狐青裘。[33]27當羔裘與狐裘同時出現時，以羔裘為貴。[9]391“彼都人士，狐裘黃黃。”（《小雅·都人士》）“羔裘豹飾，孔武有力。”（《鄭風·羔裘》）人們對獸皮的審美可以追溯到狩獵時代，先民多從自然界中獲取動物皮毛、獸齒、獸骨等來制作、裝飾服裝，由于材料的限制，服色也有限，質量上乘可供保暖的狐皮、羊羔皮、豹皮便成為貴族冬衣的首選材料。《詩經原始》：“君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。”[34]140《周禮·天官》“季秋，獻功裘，以待頒賜。”鄭《箋》：“功裘，人功微粗，謂狐青麝裘之屬。”[35]172“狐裘蒙戎”（《邶風·旄丘》），狐皮紅中透黃，貴族男子崇尚紅黃色澤。“羔裘豹祛”，“羔裘豹褎”。（《唐風·羔裘》），“西人之子，粲粲衣服，舟人之子，熊羆是裘。”（《小雅·大東》），“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”（《豳風·七月》）

從空間上看，先秦男性服色中，黑色在夏代服色中較為流行，商代紅、黑兩色較為流行，周朝紅、黑、白三色均流行，黃色等其他彩色被用于官服。

北京平谷劉家河商代中期貴族墓出土黑紅色衣衾[36]；滕縣前掌大晚商大型墓出土織物為紅黑白三色彩繪圖案[37]176。總體上看，商代墓葬遺跡，紅、黑兩色較為流行。

除此之外，男性常穿有色花紋服裝。“玄袞赤舄。”（《大雅·韓奕》）“袞衣繡裳。”（《豳風·九罭》）袞衣，衣上繡著龍，繡裳，是繡有花紋的裙子。《周禮》言五彩備謂之繡[32]214。“玄袞及黻。”（《小雅·采菽》）“厥作祼將，常服黼冔。”（《大雅·文王》）“黻”，是黑白相間斧形花紋。[9]855在重大場合中，人們用黑白兩色以示莊重。范曄《后漢書》：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，觀軍羽。翟之文，榮華之色，用染帛以效之，始作五采，成以為服。”[38]3661

（二）先秦男性審美的歷史淵源

《詩經》時代是一個注重男性審美的時代，與后世“男素女艷”的服色審美不同，女性以素淡為美，男性以艷麗多彩為美，這不僅是對大自然的模仿，也是原始母權至上傳統文化的遺留。

先秦社會“猶保存母權時代之孑遺”[39]10，女性沒有完全從屬于男性，她們仍保留了一定的社會地位，持有一部分社會資源，一直到晚商之前，女性在政治生活中仍有一席之地，這是原始時代母系氏族文化的影響。男性地位較女性低，為爭取繁衍后代，男性通過將自己打扮得艷麗來吸引女性的注意，這種原始文化審美遺留影響下的服色審美，是《詩經》中“男艷女素”服色審美特點形成的主要原因。

《國風》以“美”中贊頌女子的作品有：“云誰之思？美孟姜矣。”（《鄘風·桑中》）“巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風·碩人》）“彼美孟姜，洵美且都。”（《鄭風·有女同車》）“有美一人，清揚婉兮。”（《鄭風·野有蔓草》）“彼美淑姬，可與晤歌。”（《陳風·東門之池》）“有美一人，碩大且卷。”（《陳風·澤陂》）

以“美”贊頌男子的作品有：“不如叔也，洵美且仁。”（《鄭風·叔于田》）“盧令令，其人美且仁。”（《齊風·盧令》）“美無度，殊異乎公路！”（《魏風·汾沮洳》）“予美亡此，誰與獨處！”（《唐風·葛生》）“誰侜予美？心焉忉忉。”（《陳風·防有鵲巢》）“抑若揚兮，美目揚兮。”（《齊風·猗嗟》）其他贊頌男性之美的有“其人如玉”（《小雅·白駒》）“公之媚子”（《秦風·駟馬鐵》）“燕婉之求”（《衛風·新臺》）

《詩經》中“美人”可同指男性與女性“美人”一詞最早考自《邶風·簡兮》“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”鄭《箋》：“彼美人，謂碩人也。”[40]“美人”指身材高大的男性樂官。又如《陳風·澤陂》：“有美一人，傷如之何。”毛傳云：“美人以指貞臣正士，非指女子之言也。”[41]130姚際恒解釋“美”：“‘西方’，西周；美人，西周王者。鄭氏以上‘美人’為周室之賢，下‘美人’謂碩人，非也。美人者，美德之人，猶言圣人、彥士之稱。后世以婦人色美，故稱美人。”[42]63《集傳》曰：“西方美人，托言以指西周之盛王，如《離騷》故以美人目其君也。循后世之說，反謂以婦人指，可謂循流而忘源矣。《靜女篇》‘美人之貽’，謂美其人之貽也。”[43]25

“美”有相貌美麗的含義。《詩經》中的男性審美觀既對身材、五官有要求，也重視儀表修飾，服飾與儀容相得益彰，是體現君子美好品德的象征。通過外在美來幫助規范內在美，與周代等級制度的規范相符。在后世文獻中，“美人”已從“貞臣正士”變為“婦人色美”，這也從側面表明，無性別色彩的“美人”是專屬于《詩經》時代的特征之一，與后世相比，當時的女性更為大膽地歌頌男性之美，男性修飾儀表時也更為細致。“多彩”實則折射出周禮的莊嚴與規范，與社會上普遍推崇內外兼修的道德風尚。

結 論

綜上所述，較之女性服色，男性服色更加豐富且艷麗，這是《詩經》時代的審美主流。《詩經》中“男艷女素”的服色現象絕非偶然，作者意在通過描述不同等級、不同性別的服色差異來表現周代等級制度的秩序、規范以及審美意蘊。周人視品德的善高于服飾之美，《左傳》襄公二十七年，叔孫氏曰：“服美不稱，必以惡終。”[44]1127《禮記·表記》：“君子服其服，則文以君子之容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德發明而無其行。”[45]1477提出了君子服飾與儀容、言談、舉止的和諧。因此，《詩經》的服色代表著周代注重外在美和內在美統一的審美追求，體現了周代人平和、崇尚自然、理性、規范有序、推崇美德的文化意蘊。