“賢”字的文化闡釋（上）

黃衛星，張玉能

（1.中國科學院自動化研究所數字內容技術與服務研究中心，北京，100190；2.華中師范大學文學院；湖北武漢市，430079）

文字是承載和傳播文化的符號，是人類話語生產和精神生產的工具和產品。透過每一個字及其所組成的詞語的形聲義的演變及其闡釋，我們就可以了解這種文字所承載和傳播的文化的具體內涵、獨特特征、變化發展。因此，我們選取了一些中華文化關鍵詞，來進行一些文字和詞語的詮釋，從一個側面來理解和闡釋中華文化。下面來看“賢”字。

一、“賢”字的形音義

“賢”字的形音義及其演變顯示，其本義似應為“多財”，即“錢財多”，引申為“才能多、德行多”。現代漢語中主要衍生出：“賢達”、“賢德”、“賢惠”、“賢良”、“賢明”、“賢能”、“賢人”，“賢士”、“賢哲”等詞匯。

關于“賢”字的本義，張舜徽《說文解字約注》如是說：《說文》：賢，多才也。從貝，臤聲。段玉裁曰：“賢本多財之稱。引申之，凡多皆曰賢。人稱賢能，因習其引申義而廢其本義矣。”舜徽按：賢能之賢，古但作臤。本書：“臤，堅也。古文以為賢字。”能下云：“能獸堅中，故稱賢能。”據此，可知臤能二字，皆有取堅實之意。從貝之賢，則后增體也。賢字必從貝者，蓋后人傅會于寶賢之說，從而加偏旁耳。自戴侗謂貨貝多于人為賢，段氏注本且改許書說解為“多財”，皆泥于此字從貝，必求有合于資財之義。不悟古人造字，亦有取譬況之義以會意者，何可拘于一乎？竊疑說解原文，本作“多也，才也”，分為二義，自傳寫敓一字，則連為一義矣。[1]1546-1547李恩江：《常用字詳解字典》說：“〈辨〉賢字商代金文作臤，象用手指摳瞎人的一只眼睛，奴隸社會以能夠摧殘奴隸為才能；周代金文作賢，從貝臤聲，其時以財貨多為才能。篆書同周代金文；楷書作賢，簡化為賢。”[2]254-255顧建平：《漢字圖解字典》說：“賢，形聲字。貝（貝）表意，貝在古代曾用作貨幣，表示和錢財有關；臤（qían）表聲，臤有能干意，表示能干者多財。賢簡化為賢。本義指多財，引申為才德過人。”[3]593李格非主編的《漢語大字典（簡編本）》列舉了9個義項，主要有：多財，才能、德行均好，美善，多，勝過、超過，勞累，崇尚、以為賢，舊時對人的尊稱，姓。[4]1653宗福邦、陳世鐃、肖海波主編的《故訓匯纂》中列舉了85個義項，主要有：多才也，才也，貨貝多于人也，多也，千人為英、倍英為賢，能也，謂中而才者也，大也，善也，善之大也，謂德行，有德行者，德行賢良，德盛之名，有德之稱，有德之人，行道者謂之賢，言行相應則謂之賢，士之美稱也，人之清者為賢，亞圣之名，明，謂心明智達，持心也，謂賢臣也，豪者也，以財分人謂之賢，益也，愈也，猶厚也，猶尊重也，謂好尚之也，勝也，謂勝者也，勞也，堅也，等等。[5]2190

根據這些字書，我們可以大致確定“賢”字的本義似應是“多財”，即“錢財多”，引申為“才能多、德行多”。現代漢語中主要衍生出：“賢達”“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”“賢人”“賢士”“賢哲”等詞匯。《現代漢語詞典（第5版）》主要收錄了如下詞匯：賢達、賢德、賢良、賢人、賢士、賢淑、賢哲，等等。[6]1189

二、哲學上的“賢”

從哲學上來看，“賢”、“賢哲”是指大哲學家，即有知識或者有德行的哲學家。但是，由于中西哲學的總體特征的差異，西方哲學是“愛智慧”的學問，所以大哲學家應該主要是知識淵博的哲學家，像柏拉圖和亞里士多德等等；而中國哲學是“天人合一”的學問，所以大哲學家應該主要是道德模范的哲學家。

中西關于哲學的界定有差異，所以，在五四新文化運動以后，中國輸入了西方關于哲學的概念，曾經有人提出“中國有沒有哲學”的問題，并且產生過激烈的爭論。其實，提出這樣的問題，就是用西方的哲學概念來衡量中國哲學，是一種錯誤的“崇洋媚外”的學術觀念。哲學是關于世界觀的學問，任何民族或國家都會有關于世界的看法的學問，只是由于地理條件、生產方式和經濟基礎、生活方式的差異，必然產生了不同民族或國家的哲學有所差異，在研究對象、思維方式、價值取向、思想觀點、概念范疇等方面有自己的特點。從總體上來看，西方傳統哲學是一種科學型、知識型的哲學或者認識哲學，而中國傳統哲學則是一種倫理型、道德型的哲學或者人生哲學。這種基本差異是在各自的軸心時代，即公元前6世紀到5世紀的古希臘和先秦時代就已經決定了。哲學一詞來源于古希臘的 Φιλοσφφ α，拉丁語和英語翻譯為Philosophia。Philosophia由philo和sophia兩部分構成：philein是動詞，意思是愛和追求；sophia是名詞，意思是智慧。因此古希臘的Philosophia（哲學）的涵義就是愛智慧，“愛智慧”這個動賓結構詞組表示：人類為了提高認識能力，為了更有智慧所進行的認識活動就是“哲學”。1874年，日本啟蒙思想家西周，在《百一新論》中首先用漢字“哲學”來翻譯philosophy，1896年前后康有為等將日本所翻譯的名詞“哲學”介紹到中國，日漸流行起來。19-20世紀之交，“哲學”一詞隨著西學東漸和新學興起，開始在我國書籍報刊中使用，從而逐步取代了“玄學”“形而上學”等舊名詞，成為通用術語。中國先秦時代并沒有“哲學”一詞，但是有“哲王”“形而上者”“玄學”之類稱謂。臺灣學者韋政通說：“哲王同于圣王或明王，是圣人在事功上又有杰出表現者。哲王之稱，始見于尚書、詩經，后世偶亦用之，涵義與詩、書無殊。”這里的“哲”字應該指“明智”“杰出”之謂。“中國的哲王，則是將內圣外王集于一身者。”[7]514-515“玄學”，本來指魏晉南北朝時代的一種依據于“三玄”（《老子》《莊子》《易經》）的玄虛、清議、抽象不實的學說。韋政通認為：“玄學代表先秦道家思想的一種新的發展，在哲學史上我們可以稱之為‘新道家’，猶如宋、明理學被稱為‘新儒家’。新道家和新儒家一樣，對當時社會、人生生活的各個方面，都產生了廣泛而深遠的影響。從思想角度看，玄學成為佛教進入中國的橋梁，遂起三教趨于合一的局面，這一局面實是導致先秦儒家外王精神萎縮的一個主要原因。”[7]249后來一些學者用“玄學”來指稱一般抽象的學說，所以也可用來指稱哲學。“形而上學”，來源于《周易·系辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[7]377據此，后來的學者把研究抽象本體的“道”的學說叫做“形而上學”，所以，在“哲學”之名啟用之前就變成了“哲學”的代名詞。這與后來與“辯證法”相對的“形而上學”一詞的意義是不同的。從先秦時代的具體情況來看，中國的“玄學”“形而上學”之類的類似“哲學”的學說，主要是一種關于人生、倫理（政治和道德）的規律，即“天道”“地道”“人道”的研究。所以，在東方和中國，“哲學”也就是使人具有人生智慧的學問；哲學一詞通常意指一個人對生活的觀點和看法（如“人生哲學”）以及基本原則（例如價值觀、觀念、理想）；而作為一般學術的哲學，則是反思、研究這些基本原則的理性根據的，并建構這些基本原則的理論系統的學問。因此，一般認為，中西哲學的研究對象、思維方法、建構方式、一般原理、概念范疇在大體上是相對立的：西方傳統哲學是以人類的認識和知識為主要對象，以二元對立的思維方法為主，主張知性分析和邏輯方法，來建立一個完整和合乎邏輯的理論體系；中國傳統哲學則以人類的倫理和人生為主要對象，以“一分為三”和“合二為一”的思維方法為主，主張直覺體悟的方式，來建立一種發人深思、不落言筌、得意忘言、不斷闡發、與時俱進的經學辯證系統。因而，一般認為，西方傳統哲學是一種科學型的知識哲學，而中國傳統哲學是一種倫理型的人生哲學。

從這樣的哲學觀出發，所謂“賢哲”，在西方傳統哲學中一般主要就是指“知識淵博的哲學家”，比如柏拉圖、亞里士多德、康德、狄德羅、黑格爾、馬克思，等等；而在中國傳統哲學中，“賢哲”一般主要是指“道德模范的哲學家”，比如老子、孔子、孟子、張載、程頤、程顥、王陽明、王夫之，等等。

古希臘哲學家亞里士多德可以說是西方傳統哲學中“賢哲”的典范。亞里士多德（希臘語：Αριστοτ λη ，Aristotélēs，公元前 384- 公元前322），是柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師。他被譽為“百科全書式的”的大哲學家，他的著作幾乎包含了當時古希臘已經有的全部自然科學、社會科學、人文科學，大致有：博物學、生物學、動物學、心理學、物理學、形而上學、詩學（包括戲劇學）、修辭學、音樂學、邏輯學（工具論）、政治學、倫理學、經濟學，而且他把這些學科分門別類，組成一個完整的理論體系。比如，他的形而上學（Metaphysik）就是指“物理學之后”的理性思考和研究。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三代師生及其他們的學園，奠定了西方傳統哲學的基礎和主要內容。亞里士多德以他的百科全書式的知識和著作建構了西方傳統哲學的第一個比較完整的系統，包含本體論、認識論、方法論。①亞里士多德的本體論是反對柏拉圖的“理念論”（世界的本原是客觀存在、一成不變的“理念”）的“四因論”，即主張構成任何事物的都是四種因素：質料因、形式因、動力因（創造因）、目的因，例如，一尊青銅人像，它的質料因是青銅，它的形式因是人的形狀，它的創造因（動力因）就是雕塑家，它的目的因就是雕塑家雕刻這個青銅像的意圖；亞里士多德的認識論是反對柏拉圖的“回憶說”（人的認識是對被肉體遮蔽的“理念”的回憶）的“靈魂論”，認為人的認識是人的靈魂的功能過程，包括感覺、知覺、統覺、想象、記憶、理性等循序漸進、不斷發展的功能過程；亞里士多德的方法論主要是反對蘇格拉底和柏拉圖的“對話式的”“辯證法”（在一問一答中揭示論敵的矛盾）的一種邏輯學，它的主要方面在于形式邏輯的三段論式的演繹邏輯。亞里士多德的哲學和美學觀念統治了西方哲學和美學兩千多年，到19世紀初才被實證主義的“拒斥形而上學”所撬動。

其他西方賢哲也都是知識淵博的人，都形成了自己完整的哲學體系。法國啟蒙主義哲學家、作家，百科全書派的代表德尼·狄德羅（Denis Diderot，1713-1784），曾經主編《百科全書》（Encyclopédie，1751-1772），宣傳18世紀啟蒙主義精神和唯物主義思想。他的《對自然的解釋》《生理學基礎》《達朗貝和狄德羅的談話》《關于物質和運動的原理》《宿命論者讓·雅克和他的主人》《駁斥愛爾維修〈論人〉的著作》《拉摩的侄兒》等著作，表述了他的唯物主義哲學思想；《美之根源及性質的哲學研究》《論戲劇藝術》《談演員》《繪畫論》《天才》等著作，表述了他的“美在關系”的美學思想。狄德羅在本體論上設想世界是一個只存在著時間、空間、物質的大系統；物質本身具有活力，不需要外在神秘力量就能夠自行運動；運動是物質的一種屬性，絢麗多彩的大千世界就是由物質與運動不可分割的聯系造成的，因而這個世界統一于物質；物質永遠不斷的運動過程，產生出千變萬化的新鮮事物；一切事物都相互聯系，事物之間的聯系與統一在內在邏輯上相互蘊涵。狄德羅肯定自然事物可以相互轉化，不過，他主要把一切變化歸結為“純粹數量增長”，因而主要是一成不變的自然因素組合的事物的循環過程。狄德羅強調認識論的感覺論，認為理智必然導源于感性知覺，從認識起源的角度反駁先驗唯心論和理性思辨的形而上學；主張感性與理性相輔相成，共同推進人類認識。狄德羅不僅堅持唯物主義哲學觀點，而且還具有當時唯物主義者普遍缺乏的辯證法思想，例如他的“美在關系說”就充分體現了一定的辯證法觀點，他的唯物主義被認為是通向辯證唯物主義的過渡性形態，在18世紀是難能可貴的哲學思想。

德國古典哲學的奠基者伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804）不僅是一個博學多才的學者，而且也是一個創立了完整哲學體系的賢哲。他綜合了大陸理性主義與英國經驗主義，創立了德國古典哲學。1755年康德發表《自然通史和天體論》，提出關于太陽系起源的星云假說。康德形成了自成一派的哲學思想體系，分別由《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》的“三大批判”著作來闡述：《純粹理性批判》是他的認識論（知識學），用來回答“我們能夠認識什么”的問題，他將世界劃分為“現象界”和“本體界”（物自體），人有“感性”“知性”“理性”三種心意能力，人的認識就是感性和知性的先驗能力對雜亂無章的現象世界的范導和整理：時間和空間是感性的先天形式，因果性等十二個范疇是知性固有的先天形式，它們只能認識現象界，如果它們越界去認識本體（物自體）就必然陷入“二律背反”的自相矛盾之中。因此，在現象界和物自體之間橫隔著難以超越的鴻溝。《實踐理性批判》是他的倫理學，回答“我們應該做什么”，在倫理學中，人的感性和知性無法認識物自體（本體世界）中上帝、自由、靈魂等超自然的東西，只能靠人的理性能力去信仰，相信它們的存在。《判斷力批判》是他的美學和目的論，回答“我們能夠做什么”的問題，在這里有兩種引起情感的先天綜合判斷力：形式上主觀合目的性的審美判斷力與內容上的客觀合目的性的目的論判斷力，可以溝通被巨大的鴻溝所隔斷的現象界和物自體（本體界）。這樣他的“三大批判”就構成了他的“批判哲學”的完整體系，從而得出了他的結論：人是目的，不是手段。這樣他的“批判哲學”就把人的主體性問題凸顯出來，完成了他所謂的哲學上的“哥白尼式革命”：哲學研究由以自然為中心轉向了以人為中心。

另一位西方哲學的賢哲就是德國古典哲學的集大成者格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831），更是構筑了西方哲學史上最為完整的包羅萬象的哲學體系。黑格爾認為，世界的本原是一種客觀存在的精神實體：絕對精神（理念）。理念（絕對精神）的一系列“正、反、合”的自我矛盾運動過程就形成了整個世界的圖景。絕對精神（理念），首先經過邏輯階段的抽象矛盾運動，經過“有、無、變”“質、量、度”“本質、現象、現實”“主觀概念、客觀概念、理念”這一系列“正、反、合”的矛盾運動，在邏輯上完滿了，然后就要外化為自然界，進入自然階段；在自然階段中，理念又經歷了“無機界、有機界、人”的一系列“正、反、合”的矛盾運動；當理念外化為人以后，理念的矛盾運動就進入了主觀精神階段；經過“靈魂、意識、精神”的正反合矛盾運動，理念又外化為客觀精神；客觀精神又經過“法、道德、社會倫理”的“正、反、合”矛盾運動，最后理念就回到了自身（絕對精神）；在理念回到自身的過程中，理念分別顯現為感性、表象和概念，也就形成了藝術（美）、宗教（善）、哲學（真）的三個小階段。絕對精神（理念）經過這么一個大大小小“正、反、合”自我矛盾運動的完整過程，就走完了一個封閉的圓圈的歷程，這也就構成了黑格爾哲學的完整的圓圈式的體系，它包括：邏輯學、自然哲學、精神現象學、法哲學和歷史哲學、藝術哲學、宗教哲學、絕對哲學等等。黑格爾就這樣完成了一個包羅萬象的圓圈式的哲學體系，他自己也就成為了西方世界最大的“賢哲”。從此以后，西方世界凡是要發展哲學體系的哲學家都基本上繞不過以上這幾位“賢哲”。

與西方傳統哲學不同的是中國傳統哲學的“賢哲”，并不在知識淵博上勝出，而主要是在倫理（政治和道德）上超出常人，而且，中國的傳統“賢哲”的哲學思想基本上不像西方傳統賢哲那樣講究完整的體系性，更多地是啟發后來人去體驗和實踐他們的倫理思想和道德準則。中國最早的賢哲老子（約公元前571-公元前471？，字伯陽，謚號聃，又稱李耳①古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義，曾任周朝“守藏室之官”管理藏書的官員。，中國最早的哲學家和思想家，道家學派的創始人，被道教尊為教祖，世界文化名人），中國最大的賢哲孔子（公元前551-公元前479，姓孔，名丘，字仲尼②祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。，中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經），都沒有像亞里士多德、狄德羅、康德、黑格爾那樣的大部頭著作。老子就有一本《道德經》五千言傳世，而孔子則只有記載他和弟子們的言行錄《論語》《孔子家語》之類的著作傳世，再就是散見于《禮記》《孟子》之類書籍中的零星言行記錄。老子的道家哲學思想的核心概念“道”，至今仍然是一個學者們探討的課題，它的具體含義是什么，一直眾說紛紜，老子自己也說它不可能說清楚。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”[7]652因此，“道”就是一個說不清道不明的模糊概念，只可意會不可言傳。孔子的儒家哲學思想的核心概念“仁”，大體也是如此，孔子本人并沒有給它下一個明確的定義，而是在不同的場合作了一些不完全一樣的解釋。臺灣學者韋政通把這些不同的說法歸結為三類：倫理的，政治的，宇宙論的。第一類倫理的涵義：1.心之德。《論語·八佾篇》：“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《里仁篇》：“子曰：人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”《雍也篇》：“子曰：回也，其心三月不違仁，其余，則日月至焉而已矣。”《述而篇》：“子曰：志于道，據于德，依于人，游于藝。”“子曰：仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”《衛靈篇》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《學而篇》：“巧言令色，鮮矣仁。”2.愛。《論語·顏淵篇》：“樊遲問仁，子曰：愛人。”以上是《論語》中的解釋，其他儒家經典和后代儒家還有：3.博愛，4.愛得分，5.敬，6.孝，7.不背本，8.義之本，9.以德報怨，10.溫潤而澤，11.恩，12.恕，13.不淫于色，14.不殺，15.人心，16.人性，17.性心合，18.立人之道，19.忍，20.吸引之力，21.仁有差等。第二類政治的涵義：1.讓國。《左傳·僖公八年》：“宋公疾，太子茲父固請曰：目夷長且仁，君其立之。公命子魚（目夷），子魚辭曰：能以國讓，仁孰大焉。”2.利國。《國語·晉語》：“為國者，利國之謂仁。”第三類宇宙論的涵義：1.與萬物一體。《程頤語錄》：“仁者，渾然與物同體。”（遺書卷二上）2.生。《管子·禁藏篇》：“春仁夏忠。”《禮記·樂記篇》：“春作夏長，仁也。”董仲舒《王道通三篇》：“夫仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。”《白虎通義》卷八：“仁者好生。”周敦頤《通書》：“生，仁也。”程顥《語錄》：“萬物之生意最可觀……斯可謂仁也。”另外，仁涵眾德。《論語·陽貨篇》：“子張問仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。”《韓詩外傳》：“仁道有四：仁者有圣，仁者有智，仁者有德，仁者有謙。”程顥《識仁篇》：“仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。”朱熹《仁說》：“故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包。”[7]130-135我們讀了這些關于“仁”的解釋，似乎仍然很難得出一個明確的關于“仁”的定義。因此，歷朝歷代的學者們對于老子的“道”和孔子的“仁”的詮釋幾乎是汗牛充棟，形成了相關的“經學”，關于它們的學說就像滾雪球一樣慢慢變成了歷朝歷代學者們的“我注六經”或者“六經注我”，越發歧義紛呈，莫衷一是。所以，中國傳統文化的賢哲，似乎并不以知識淵博而著稱，而是以自己的德高望重和倫理教化而成為后世的楷模。

宋明理學應該是中國傳統哲學思想的比較系統的發展成果。但是，宋明理學的賢哲：周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明，似乎都沒有像西方傳統賢哲那樣的系統的大部頭著作，而且，他們主要不在于知識淵博的學習，而在于窮究天理，修身養性，以完成內圣外王的事業，所以，理學是思辨化的儒學、以倫理道德為核心的儒學、融合佛老的儒學，最能體現中國傳統哲學思想和賢哲的特點。北宋儒家理學思想的開山鼻祖周敦頤（1017-1073），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，號濂溪先生，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進《周子全書》）。在北宋之初儒、佛、道合流的形勢下，周敦頤熔鑄改造《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料，給宋代的理學奠定了“無極”“太極”“主靜立人極”等宇宙本體論和“天人合一”的范疇和模式，被程頤、程顥兄弟“擴大”和朱熹“集大成”，形成了完善化、系統化的新儒學。北宋思想家、教育家、理學創始人之一張載（1020-1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位，他的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言，言簡意宏，后代傳頌不衰。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》《橫渠易說》等著述留世。張載以關中為基地創立“關學”這個儒家重要學派，與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學共同構成了宋代儒學的主流。張載認為，人生在世，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。北宋理學家和教育家程頤（1033-1107），字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。程頤與其兄程顥（1032-1085年，字伯淳，人稱明道先生）同學于周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。他們的學說以“窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法，目的在于“去人欲，存天理”，認為“餓死事極小，失節事極大”，宣揚“氣稟”說。后人編成的二程的著作有：《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等，程頤另著有《周易傳》。后來南宋朱熹等理學家繼承發展二程的學說，成為“程朱”學派。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣），儒家閩學派的代表人物，理學的集大成者，后世尊稱他為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的賢哲，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，繼承發揚二程理學，宋代理學被后人合稱為“程朱學派”。《宋史·朱熹傳》：“其為學，大抵窮禮以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。”他主張理一元論的客觀唯心主義：“道即理之謂也。”“太極生陰陽，理生氣也。”“氣雖是理之所生，然既生出，則此理寓于氣了。”他認為，“理一分殊”：“物物各具此理”是“理一”，“物物各異其用”就是“分殊”，就像佛教所謂“月印萬川”一樣。朱熹的認識論是“格物致知”：“格物”就是“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”，“格物”應該“即物窮理”，才可能“致知”，所以他所謂的“知”，并不是一般的事物之知識，而是窮盡事物的道理、規律。所以，他強調“先知后行”“行重知輕”“知行相須”。朱熹開設書院宣傳理學思想，他的《四書章句集注》在元代被欽定為科舉考試的教科書和標準答案，對元、明、清三朝影響很大，理學遂成為三朝的官方哲學。朱熹著述主要有：《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》《伊洛淵源錄》《儀禮經傳通解》，后人輯有《朱子大全》《朱子語類》《朱文公文集》等。南宋哲學家陸九淵（1139-1193），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，陸王心學的代表人物。書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。陸九淵為宋明兩代“心學”的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多相左。主“心（我）即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我注腳”。明代王守仁繼承發展其學，成為“陸王學派”，對后世影響極大。著有《象山先生全集》。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家王守仁（1472-1529），幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，被稱為陽明先生，亦稱王陽明。他精通儒家、道家、佛家之學，成為陸王心學之集大成者。弘治十二年（1499年）王陽明及第進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封新建侯，謚文成，故又

稱王文成公。在儒家傳統思想中，王守仁作為心學集大成者，與儒學創始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，并稱為“孔、孟、朱、王”。王守仁的“心學”被稱為王學或者陽明學，是明代影響最大的哲學思想流派。他主張“沒有心外之物”、“心即理”的主觀唯心主義，認為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無善”，他的學說因而被稱為“心學”。他要求“致良知”，倡導“知行合一”。他的學說可以概括為“王門四句訣”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物。”王陽明學術思想廣為傳播，遠及日本、朝鮮、東南亞等地，影響深遠。著作輯成38卷《王文成公全書》，哲學著作主要有：《傳習錄》《大學問》等。[8]163-166、173、180-182王夫之（1619-1692），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人，晚年隱居衡陽石船山，人稱船山先生。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家，主要著作有：《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書，后匯編為《船山遺書》。王夫之是明清實學的主要代表人物，他的哲學思想主要有：其一，“誠者實有”的氣本論。他說：“太虛，一實者也。故曰：‘誠者，天之道也。’用者，皆其體也。故曰：‘誠之者，人之道也。’”（《思問錄·內篇》）他以實有解《中庸》的“誠”，是一種道德形而上的理解和“天人合一”精神的落實，以此批評了程朱理學的“存天理，滅人欲”。其二，“敦誠不息”的方法論。一方面，王夫之強調“動靜互發”：“靜以居動，則動者不離乎靜，動以動其靜，則靜者亦動而靈。”（《張子正蒙注·大易篇》），“動而不離乎靜之存，靜而皆備其動之理，敦誠不息，則化不可測。”（《張子正蒙注·誠明篇》）；另一方面，王夫之又主張“一二分合”。他說：“《易》曰：‘一陰一陽之謂道。’或曰：摶聚而合之一也，或曰，分析而各一之也。”（《周易外傳》卷五，《系辭上傳第五章》）他強調了“分中有合，合中有分”的辯證關系。其三，“知行相資以為用”的認識論。他說：“知行相資以為用，惟其各有致攻，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。不知其各有功效而相資，于是姚江王氏知行合一之說，得借口以惑世。”（《禮記章句》）他反對割裂知行的程朱理學和陸王心學，強調實踐中的知行相資以為用。[9]234-239

從上述這樣極其簡括的介紹就可以知道，這些歷代中國傳統哲學的賢哲們，主要探討的不是萬事萬物的知識，而主要是“人生在世”的學問，無論是本體論、認識論、方法論，都與人類社會的政治和道德的倫理密切相關，所以，他們所探討的主要不是自然事物的知識，而是人類社會的人生知識，所以中國傳統哲學思想主要充盈著人文精神、倫理精神、社會精神，即使是宇宙論、自然論的研究探討，也是與人、人道、人性、人心密切聯系起來進行探討研究的。而且，這些中國歷代賢哲們著書立說，即使是像朱熹、王守仁、王夫之這樣的集大成者，著作等身，卷帙浩瀚，也主要是傳承前人、注解六經、繼往圣絕學、開萬世太平的論述，基本上都在經學范圍之內，許多著作就是注解、闡釋《論語》《孟子》《中庸》《大學》《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“四書五經”的著述，而且論著形式也主要是注、疏、箋、傳、語錄、行狀、札記之類，很少有體例完整、系統完備的大部頭理論著作。這些傳統賢哲的學說思想、論著形式都反映出中國傳統哲學思想的特色，與西方傳統哲學思想大相徑庭，相互補充，共同發展，形成人類思想的共同寶庫。

三、倫理學中的“賢”

從倫理學來看，“賢”主要指人的德行和才能，所以，中國古代就褒揚“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”等才能品質；因此，中國古代將有德行、有才能的人稱為：賢達、賢能、賢士等等，并且倡導向這些人看齊，所以有“見賢思齊”的成語。

“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”，這些由“賢”派生出來的語詞標明了中華民族歷來重視培養人們的德行和才能的傳統。賢德，即善良的德行。《周易·漸》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”[10]63這個漸卦說的是：高山上有樹木，依山勢而長，象征漸進。君子體察這種現象，蓄積賢德（善良的德行），改變落后的風俗。由此可見，中國上古時代就非常重視“賢德”，主張以“賢德”來改善風俗。賢惠：賢明仁慈，有美德；尤其指婦女善良溫順而通情達理。漢代王充《論衡·治期》：“案富饒者命厚所致，非賢惠所獲也。”[11]175王充在這里所論述的是國家的治亂與人的貧富一樣是有其客觀規律的，與國君和本人的美德沒有直接的關系。賢良：才能、德行好，也是德才兼備的意思。所以，漢代就設立了所謂“賢良方正”科制來舉薦德才兼備的人才。《史記·孝文本紀》記載：漢文帝為了更好地了解情況，需要尋找一些德才兼備而又剛正不阿、敢于直言進諫的人才，以匡正自己的不足，于是下詔云：“天下之亂，在朕一人，唯二三執政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。”[12]于是這就形成了所謂“舉薦賢良方正”的制度來舉薦這種人才授以官職。漢武帝時再次詔舉“賢良”或“賢良文學”，名稱雖然不同，性質則相同，后來唐宋沿用，設“賢良方正科”。這也反映了歷代統治者求賢若渴的心情，也說明了賢良方正之才的重要性。賢能是指德才兼備。《韓非子·人主》：“賢能之士進，則私門之請止矣。”[13]362韓非子這里所論是說：人主應該任用德才兼備的人才，才可能禁止徇私舞弊之風。《荀子·仲尼》：“處重擅權，則好專事而妬賢能，抑有功而擠有罪。”荀子這里是批評那些處于高位而獨斷專行的人，他們必定嫉妒德才兼備的人才。《荀子·王制》：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”[14]71、94荀子在這里講的是為官當政應該能夠不論資歷而選拔德才兼備的人才，而罷免那些無能力、不作為的官員。《史記·太史公自序》：“且士賢能而不用，有國者之恥。”[12]761司馬遷這里所說的是：不能任用德才兼備的人才應該是國家統治者的恥辱。賢明，賢明是指有才德有見識。《戰國策·燕策二》：“臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於《春秋》。”[15]628這里說的是：有才德有見識的君王的功績是永遠不可廢止的，所以在《春秋》史書中都有記載。漢劉向《列女傳·柳下惠妻》：“頌曰：下惠之妻，賢明有文，柳下既死，門人必存，將誄下惠，妻為之辭，陳列其行，莫能易之。”[16]87這里盛贊柳下惠的妻子既有才德，又有見識，還有文采，所寫的紀念柳下惠的誄文，寫得很好，記錄柳下惠的事跡行狀，沒有人能夠改動她的文字。上述這些與“賢”字相關的詞語，在中國傳統文化中流傳不息，影響后世深廣，說明了中華民族歷來重視人的德才兼備的品質。

賢達、賢能、賢士等等，指的是有德行、有才能的人，中國古代成語“見賢思齊”就表明了中華民族提倡學習“賢人”的社會風尚。《周易·系辭上》：“有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”[10]76這里說的是：有情附則可長久，有功效則可廣大。可長久才是德才兼備者的德性，可廣大才是德才兼備者的事業。《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。”[17]7這里所說的意思是：有德才兼備的人，他以天地變化為法則，以日月運行的規律來象征人體的變化，分辨星辰的位置，根據陰陽和四季的變化來調養身體，順從符合上古之人的養生之道，這樣，也就可以極大地延長壽命。《大戴禮記·哀公問五義》記載了孔子關于賢人的說法：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統，行中矩繩而不傷于本，言足法于天下而不害于其身，躬為匹夫而愿富，貴為諸侯而無財。如此則可謂賢人矣。”[18]1011孔子所說的大意是：我所說的賢人，就是德才兼備的人，他的愛好和厭惡的情感與人民完全相同，他想要選擇和舍棄的事物與人民完全一致，他行事完全執行中庸之道，注意不傷害到仁的根本，他所說的話能夠作為天下人的行為準則，按照他說的話去做就不會遭受失敗，身為平民時有發家致富的志向，成為王侯將相時也不積攢私財。這樣的人，就可以稱作賢人了。孔子雖然周游列國，如喪家之犬，可是他開館授徒，培養了許多優秀的學生，相傳“孔門弟子三千，賢者七十二。”《孟子·萬章下》：“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”[19]2745孟子這里說的意思是：用招喚大夫的方法招喚管理園林的官吏，管理園林的官吏死也是不敢去的；以招喚讀書人的方法招喚百姓，百姓怎么敢前去呢？更何況用招喚不賢能的人的方法招喚賢人呢？想要見賢能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家進來卻緊閉著大門一樣。所謂義（行為方式），是路；所謂禮（行為規范），是門。惟有君子能走這條路，能出入這扇門。《詩經》上說：“周朝所推行的道路如有基礎，其筆直就像箭桿，君子所走的這條道路，是小人所必須效法的。”《史記·太史公自序》：“守法不失大理，言古賢人，增主之明。”[12]767司馬遷在這里說的是：他寫《張釋之馮唐列傳》的目的就是：維護法律不失大節，言稱古代賢人，增長君主之明。中國古代關于“賢人”還有許多說法。比如，《鹽鐵論·崇禮》：“圣王以賢為寶，不以珠玉為寶。”圣明的君王把賢才當作寶貝，而不是把珠玉當作寶貝。《說苑·尊賢》：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之欲所至也。”朝廷中沒有賢人，好比天鵝沒有翅膀，即使有遠大的志向，還是不能達到它所預期的目標。《孔子家語·弟子行》：“賢人無妄。”賢人不輕舉妄動。《孔叢子·連叢子下》：“圣人，大賢之清者；賢人，中人之清者。”圣人，就是大賢人中最卓越的人；賢人，就是普通人中最卓越的人。意謂圣賢并非不可企及。[20]218、219這些都表明了中國古代歷朝歷代都非常重視賢人，而且倡導大家向賢人看齊。《論語·里仁》：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”[19]2471孔子要求他的弟子們：見到德才兼備的人就要向他看齊，見到無才無德的人就要反省自己。孔子的這一教導幾乎已經成為了中華傳統文化之中的一個座右銘。2014年5月30日，習近平在北京市海淀區民族小學主持召開座談會時的講話中說：“各行各業都有很多值得我們學習的榜樣，包括航天英雄、奧運冠軍、大科學家、勞動模范、青年志愿者，還有那些助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親的好人，等等。榜樣的力量是無窮的。大家要把他們立為心中的標桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德。這就是孔子講的：‘見賢思齊焉，見不賢而內省也。’”